Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

честь, - Некоторые толкователи полагают, что это ссылка на существен­ное материальное вознаграждение, достойных и верных пресвитеров. Жалова­ние вдвойне, по сравнению с подчёркнутым ранее жалованьем вдовы. Другие утверждают, что контекст объясняет род «сугубой чести» в смысле большей меры уважения, которая должна быть достойной, согласно их служения.

в слове - См. на гл. 4:12.

учении. - См. на гл. 4:16. Очевидно, начальствующие пресвите­ра достойны сугубой «двойной» чести, ибо они не только управляли церковны­ми делами, но также учили публично и лично.

18. Ибо Писание говорит: - Сравните доказательство Павла в 1Кор, 9:7-14 о справедливом вознаграждении за служение. Павел обращается к Слову Божьему, как заключительному авторитету: те, которые посвящают всё время для служения, должны быть вознаграждены почётным жалованьем. Некоторые комментаторы полагают, что Павел здесь не ссылается на финансовую под­держку, но на честь приличествующую положению и достойное награды служе­ние. Как вол получает зерно за своё служение, так пресвитер должен получить уважение и честь, достойные его служения.

награды - Греч, misthos, «заработная плата», «наемная плата». Помеще­ние Павлом идеи о вознаграждении за исполненную работу, сильно подчеркива­ет, что «честь» 17 cm, содержит мысль о действительной финансовой поддерж­ке (см. Лук. 10:7). Апостол здесь ссылается на принцип, воплощённый в плане Господа для поддержки Левитского священства Числ. 18:21, что те, которые посвящают себя на святое служение, заслуживают материальной поддержки от тех, чьим духовным интересам они служат (см. ДА 336). Это цитирование по­мещает слова Иисуса на такой же уровень, как и Писания ВЗ. Это, кажется, был первый случай, где Его Слова цитированы как «Писания». 19.пресвитера - См. на 17cm.

не иначе принимай, - В виду последующей дискредитации репутации христианских руководителей посредством какого-либо обвинения, обоснован­ного или нет, Тимофей не должен был даже выслушивать любого обвинителя до тех пор, пока он не предоставит «двух или трех свидетелей», ручающихся за его обвинение. Павел не настаивает на фаворитизме любого рода для тех, которые в служении поступают несправедливо. Фаворитизм, это положение, при котором на ход общественной жизни оказывают фавориты «любимцы» (Словарь Ожегова). Он просто желает предохранить верных руководителей от некоторых, которые же­лали умалить их влияние посредством клеветы. При - Или, «за исключением».

свидетелях - Т.е., когда обвиняемый член приведен для испытания пред признанным судом, его противники должны иметь «два или три свидетеля» чтобы доказать обвинение. Иудейский обычай предохранял личность от безрас­судных и злобных, преднамеренных обвинений (см. на Втор. 17:6; 19:15). НЗ церковь приняла этот Иудейский обычай защиты личности (см. на Матф. 18:16). Однако, что касается церковных старейшин, начальствующих пресвите­ров, Павел даже рекомендовал избегать публичного выслушивания, если обви­нитель во время первоначального обвинения не представит «двух или трёх сви­детелей» безупречной честности.

20. Согрешающих - Т.е., «пресвитеров» (см. на 19 ст.). Павел не желает

извинять и защищать грех в человеке.

Обличай - Греч, elegcho, «осудить», подразумевая что обвинение истинно, и что доказательство ясно (см. на Ин. 8:46; 16:8). Это серьезный момент, когда один член церкви обвиняет другого в грехе. Следовательно, любое обвинение должно быть тщательно обосновано чрез заслуживающее доверия свидетельст­во, прежде чем его обвинить публично. Когда Библия побуждает христиан «об­личать», она всегда делает это в значении - «привести к сознанию» вины. Это может быть сделано лишь в том случае, когда под рукой находится неоспоримое несомненное доказательство. Такой совет запрещает безрассудные обвинения, посредством чего репутации невинных людей наносится ущерб и их доверие в братьях ослабевает.

всеми, - Это может иметь в виду просто «всех» других пресвитеров, или может относиться ко «всей» общине. Обе точки зрения могут быть правильны­ми, в зависимости от различия вины, простирающейся от простой неспособно­сти, неумелости, неэффективности до вопиющей безнравственности и в зависи­мости от этого необходимо поступать различно.

21. Богом и Господом Иисусом Христом - Некоторые полагают, что Греческое слово подразумевает здесь единство представленных личностей. Та­ким образом, подчеркивается Божественность Христа (см. на Ин. 1:1-3; Тит. 2:14). Все мысли и дела находятся на виду пред Богом небес.

заклинаю - Или, «свидетельствую торжественно».