Читаем Комментарии к материалистическому пониманию истории полностью

36 Семенов Ю. И. Философия истории. М., 1999. С. 200.

37 Кстати сам Ю. И. Семенов является ярким представителем именно этого типа теоретиков. Странно, что столь часто и столь справедливо утверждая исторический подход к природе человека, он не замечает, что его собственные морально-политические установки есть лишь исторически, слишком исторически обусловленные субъективные предпочтения.

38 Заметим что то, что понимается под добродетелью также имеет исторический, преходящий характер.

39 Романов В. Н. Историческое развитие культуры. Психолого-типологический аспект. М., 2003.

40 Романов В. Н. Историческое развитие культуры. Психолого-типологический аспект. М., 2003. С. 298.

41 Объяснение наиболее удачное, но, естественно, не единственное. Его можно дополнить, например, и таким: возрастание плотности в том или ином регионе цивилизаций, наличие удобных водных путей сообщения может резко интенсифицировать социальный и культурный обмен.

42

То же можно сказать и не только в отношении закона возрастания потребности. Столь же радикально капитализм «освободил» потенциал человеческого разума, потенциал человеческого труда, потенциал политической и социальной активности человека и т. д.

43 Подобное «зацикливание» детерминаций противоречит духу марксистской парадигмы, поскольку он всегда был склонен к «линейным» детерминациям, высвечивая шаг за шагом переход от более фундаментальных детерминаций к менее фундаментальным. И в этом заключается сильная сторона марксизма, впрочем, как и слабая.

44 Маркс наиболее часто использует следующие термины: «материальные жизненные отношения», «материальные интересы», «материальные производительные силы», «материальные условия жизни», «материальная жизнь».

45 В этом месте, возможно правоверный марксист-читатель пожмет плечами и грустно заметит: «Вот, что бывает, когда люди, не обладающие и тысячной долей интеллекта Маркса берутся судить о таком фундаментальном и ярком научном явлении как марксизм. Они тотчас демонстрируют полное непонимание того, о чем идет речь. А речь идет не о признании или отрицании наличия сознания в социальной материи, а о проблеме что определяет, или, иначе говоря, о детерминации общественного сознания общественным бытием».

Относительно доли интеллекта – не нам судить, но при этом хотим напомнить, что суть наших возражений направлена не против тезиса о детерминации общественного сознания общественным бытием. Выше мы уже признали справедливость тезиса, что бытие определяет сознание, а сознание влияет на бытие. Мы возражаем лишь против крайне неудачной и ныне глубоко архаической формы выражения этой идеи.

46 Если же кто из марксистов вздумает пожертвовать «второстепенным» ради защиты «главного», то есть понятия «социальной материи», и решится отрицать детерминанту базис-надстройка, то тогда он должен отказаться и от понятия «общественноэкономическая формация», поскольку данное понятие конструируется из утверждения, что определенный способ материального производства порождает достаточно определенную надстройку.

47 Кстати, именно этим во многом объясняется тот экономический упадок, что, мы наблюдаем в посткоммунистической России. Здесь административное доминирование наделяет определенные группы буржуазии экономически недопустимыми привилегиями, что вновь и вновь порождает феномен олигархии.

48

К. Маркс, Ф. Энгельс. ПСС. М., 1954, т. 1 С. 427–428.

49 Весьма восторженного моралиста и гуманиста – обилие курсивов с очевидностью указывает именно на это.

50 К. Маркс, Ф. Энгельс. ПСС. М., 1954, т. 1 С. 422.

51 К. Маркс, Ф. Энгельс. ПСС. М., 1954, т. 1 С. 423.

52 Кстати, этот ход мысли удивительнейшим образом воспроизводится на протяжении всех этапов существования теоретической культуры. Открываем текст древнеегипетского жреца и мы читаем об упадке нравов, государства, о распространившихся разврате и несправедливости, о забвении и непочтении богов. Включаем телевизор, и что же? – Озабоченный деятель культуры вновь бьет в набат: упадок культуры, забвение духовных ценностей, разрушение нравственности, распространение цинизма и индивидуализма. Из них двоих – кто-то совершенно не понимает, что происходит вокруг него. Либо же, если оба из них правы и мир действительно в последние пять тысяч лет катится вниз, то трудно даже представить, сколь совершенным было общество в своем исходном состоянии. Впрочем, представить можно, обратившись к ряду научных работ, наивно повествующих об отсутствии индивидуализма, эгоизма и несправедливости в первобытном обществе.

53 Идея прогресса конструируется на основе определенных ценностей, но ценности в отличие от фактов не обладают объективностью и общезначимостью. Соответственно подобные конструкции по определению вносят в науку произвольность и субъективность моральной философии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Фактологичность. Десять причин наших заблуждений о мире — и почему все не так плохо, как кажется
Фактологичность. Десять причин наших заблуждений о мире — и почему все не так плохо, как кажется

Специалист по проблемам мирового здравоохранения, основатель шведского отделения «Врачей без границ», создатель проекта Gapminder, Ханс Рослинг неоднократно входил в список 100 самых влиятельных людей мира. Его книга «Фактологичность» — это попытка дать читателям с самым разным уровнем подготовки эффективный инструмент мышления в борьбе с новостной паникой. С помощью проверенной статистики и наглядных визуализаций Рослинг описывает ловушки, в которые попадает наш разум, и рассказывает, как в действительности сегодня обстоят дела с бедностью и болезнями, рождаемостью и смертностью, сохранением редких видов животных и глобальными климатическими изменениями.

Анна Рослинг Рённлунд , Ула Рослинг , Ханс Рослинг

Обществознание, социология
Мораль XXI века
Мораль XXI века

Книга «Мораль XXI века» объясняет, как соблюдение норм морали ведет человека к истинному успеху и гармонии. В наши дни многие думают, что быть честным – невыгодно, а удача сопутствует хитрым, алчным и изворотливым людям. Автор опровергает эти заблуждения, ведущие к краху всей цивилизации, и предлагает строить жизнь на основе нравственной чистоты и совершенствования сознания. Дарио Салас Соммэр говорит о законах Вселенной, понимание которых дает человеку ощущение непрерывного счастья и глубокое спокойствие в преодолении трудностей. Книга написана живым и доступным языком. Она соединяет философию с наукой и нашла единомышленников во многих странах мира. В 2012 году «Мораль XXI века» вошла в список произведений зарубежных авторов, рекомендованных к прочтению Союзом писателей России в рамках национального образовательного проекта Президента Российской Федерации.

Дарио Салас Соммэр

Обществознание, социология
Постправда: Знание как борьба за власть
Постправда: Знание как борьба за власть

Хотя термин «постправда» был придуман критиками, на которых произвели впечатление брекзит и президентская кампания в США, постправда, или постистина, укоренена в самой истории западной социальной и политической теории. Стив Фуллер возвращается к Платону, рассматривает ряд проблем теологии и философии, уделяет особое внимание макиавеллистской традиции классической социологии. Ключевой фигурой выступает Вильфредо Парето, предложивший оригинальную концепцию постистины в рамках своей теории циркуляции двух типов элит – львов и лис, согласно которой львы и лисы конкурируют за власть и обвиняют друг друга в нелегитимности, ссылаясь на ложность высказываний оппонента – либо о том, что они {львы) сделали, либо о том, что они {лисы) сделают. Определяющая черта постистины – строгое различие между видимостью и реальностью, которое никогда в полной мере не устраняется, а потому самая сильная видимость выдает себя за реальность. Вопрос в том, как добиться большего выигрыша – путем быстрых изменений видимости (позиция лис) или же за счет ее стабилизации (позиция львов). Автор с разных сторон рассматривает, что все это означает для политики и науки.Книга адресована специалистам в области политологии, социологии и современной философии.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Стив Фуллер

Обществознание, социология / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука
Общности
Общности

Представляем читателю первое полное издание на русском языке классического сочинения Макса Вебера «Хозяйство и общество». Эта книга по праву была признана в 1997 году Международной социологической ассоциацией главной социологической книгой XX века. Поскольку история социологии как науки и есть, собственно, история социологии в XX веке, можно смело сказать, что это - главная социологическая книга вообще.«Хозяйство и общество» учит методологии исследования, дает блестящие образцы социологического анализа и выводит на вершины культурно-исторического синтеза.Инициатором и идеологом проекта по изданию книги Макса Вебера на русском языке и редактором перевода выступил доктор философских наук, профессор Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Л.Г. Ионин.Книга представляет собой второй том четырехтомного издания труда Макса Вебера «Хозяйство и общество». Это первый полный перевод знаменитого сочинения на русский язык. Главы, вошедшие в настоящий том, демонстрируют становление структур рациональности, регулирующих действие общностей на разных этапах исторического развития. Рассматриваются домашняя общность, ойкос, этнические и политические образования, в частности партии и государства. Особого внимания заслуживает огромная по объему глава, посвященная религиозным общностям, представляющая собой, по существу, сжатый очерк социологии религии Вебера.Издание предназначено для социологов, политологов, историков, экономистов, вообще для специалистов широкого спектра социальных и гуманитарных наук, а также для круга читателей, интересующихся проблемами социального и культурного развития современности.

Макс Вебер

Обществознание, социология