Конфликт, война и революция: Проблема политики в концепциях международных отношений

Независимо от того, повлияли ли идеи Шмитта непосредственно на американские политические решения по проблеме джихадистского терроризма, его понятие политического определенно сказалось на способе понимания таких террористов. Исламский джихадизм «Аль-Каиды» отверг привязку к какому-либо конкретному месту, провозгласив идею всемирного халифата как будущего идеала. Это очевидный пример шмиттовского глобального партизана, который объявляет безграничную «справедливую войну». С другой стороны, сторонники ИГИЛ представляют собой смесь глобальных и теллурических или территориальных партизанских сил. Не соглашаясь с отказом «Аль-Каиды» от создания халифата, руководство ИГИЛ в Ираке и Сирии создало территориальный халифат – как определенное место и организацию. На своей территории бойцы ИГИЛ продемонстрировали многие черты теллурических партизан Шмитта, поскольку боролись с оккупантами и внешними агрессорами [Gerges, 2016]. Два этих исламских движения характеризуются общей чертой – глобальным партизанством и тотальной враждой к врагу. Этим, возможно, объясняется необычайная жестокость и театрализованнное насилие, применявшееся ИГИЛ к своим противникам [Ibid]. ИГИЛ может добиться победы только тогда, когда враги будут полностью уничтожены, а вместе с ними и концепция политического внутри халифата. В этом плане халифат – не еще одно политическое сообщество, а попытка заменить политическое божественным порядком. Тот факт, что Царство Божие может стать исходом столь жестокого и насильственного процесса, является, возможно, удачной иллюстрацией политико-теологического предупреждения Шмитта о способностях человека ко злу, его предостережения об опасных силах, стремящихся положить истории конец, каковой конец он, говоря на языке христианского Апокалипсиса, называет пришествием Антихриста.

Заключение

Темное и неоднозначное прошлое Шмитта, его уклончивый и эклектичный стиль делают его привлекательным, но в то же время опасным мыслителем как для возрождающегося консерватизма, пытающегося избежать либерального редукционизма и неолиберального капиталистического триумфализма, так и для западных левых, стремящихся разоблачить истинное лицо своего врага, не сводящегося к наследию Эдмунда Берка или Адама Смита. В мире, где история утратила свое место, перестав быть источником метанарративов прогресса, искупления и справедливости, желание Шмитта использовать апокалиптические категории, чтобы противостоять вызову нигилизма, превращает его в серьезную проблему для узкого представления о технократических международных отношениях и политической науке. Его принципы контрастируют также с очевидной пустотой значительной части прикладной этики и либеральной политической философии. Независимо от того, есть ли у него какие-либо ответы, его вызов современной теории международных отношений, политики и права – это еще и провокация, заставляющая взглянуть на скрытое наследие наших концептуальных систем, в котором обнаруживается подлинная, но неоднозначная природа человеческого опыта, а вместе с тем и безусловное требование политического ответа. В то же время Шмитт остается вызовом, поскольку многие люди по-прежнему зачарованы блеском насилия, а потому склонны использовать конфликт для осуществления собственной повестки или концепции политического действия.

Библиография

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ

Шмитт К. (2000). Политическая теология. М.: КАНОН-пресс-Ц.

Шмитт К. (2007). Теория партизана. М.: Праксис.

Шмитт К. (2008). Номос Земли. СПб.: Владимир Даль.

Шмитт К. (2016). Понятие политического. СПб.: Наука.

КОММЕНТАРИИ И ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ

Кейнс Дж. М. (2007). Экономические последствия Версальского мирного договора // Кейнс Дж. М. Общая теория занятости, процента и денег: Избранное. М.: Эксмо.

Майер Х. (2012). Карл Шмитт, Лео Штраус и «Понятие политического». О диалоге отсутствующих. М.: Скимень.

Пинкер С. (2021a). Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше. М.: Альпина нон-фикшн.

Пинкер С. (2021b). Просвещение продолжается. М.: Альпина нон-фикшн.

Фукуяма Ф. (2004). Конец истории и последний человек. М.: АСТ.

Хантингтон С. (1994). Столкновение цивилизаций? // Полис. № 1. С. 33–48.

Шмитт К. (2005). Диктатура. СПб.: Наука.

Шмитт К. (2015). Политический романтизм. М.: Праксис.

Gerges F.A. (2016). Isis: A History. USA: Princeton University Press.

Gross R. (2007). Carl Schmitt and the Jews: The ‘Jewish Question’ the Holocaust and German Legal Theory. USA: University of Wisconsin Press.

Gross R. (2016). The “True Enemy”: Antisemitism in Carl Schmitt’s Life and Work // The Oxford Handbook of Carl Schmitt. UK: Oxford University Press.

Hooker W. (2009). Carl Schmitt’s International Thought: Order and Orientation. UK: Cambridge University Press.

Loughlin M. (2018). Why Read Carl Schmitt // Ch. Bezemek, M. Potacs, A. Somek (eds). Vienna Lectures on Legal Philosophy. Vol. 1. UK: Hart. P. 49–67.