Читаем Кто же ты, человек? (Что такое человек) полностью

не в состоянии это перенести, я бы не смог невозмутимо оставаться на месте. Я знаю

это.

O.M. Почему?

Y.M. Как понять почему: Я хорошо себя знаю, это было бы выше моих сил.

O.M. Но это было бы твоим долгом.

Y.M. Да, я в курсе, но я не смог бы.

O.M. Их было больше тысячи человек, но не один из них не моргнул глазом. Кто-то из

них наверняка родился с твоим темпераментом; если они смогли выполнить долг ради

самого долга, чем ты хуже них? Известно ли тебе, что, собери ты тысячу клерков и

механиков вместе, поставь их на этой палубе и прикажи им умереть ради долга,

известно ли тебе, что даже две дюжины из них не простоит в рядах до самого конца?

Y.M. Да, мне это известно.

O.M. Но ты можешь ВОСПИТАТЬ их, провести их через пару кампаний;они станут

вояками; воинами, с воинской гордостью, с воинским самоуважением, с воинскими

идеалами. И тогда им придется удовлетворять СВОЙ ВОИНСКИЙ ДУХ, а не дух клерков

или механиков. Тогда они не смогли бы удовлетворить свой дух, оттолкнув долг

солдата, разве не так?

Y.M. Так и есть.

O.M. Значит, они исполняют долг не ради самого долга, но для самих себя—в первую

очередь. ДОЛГ был ТАКИМ ЖЕ категоричным, как и тогда, когда они были клерками,

механиками, новобранцами, но они бы его не исполнили. Как клерки или механики они

имели другие идеалы, другой дух, который следовало удовлетворять, и они

удовлетворяли его. Им ПРИХОДИЛОСЬ; это закон. ВОСПИТАНИЕ сильнодействующе.

Обучение в сторону высоких, высших, и все более высших идеалов стоит мысли,

усилий и прилежного старания любого человека.

Y.M. А человек, который идет на костер, чем исполняет долг вместо того, чтобы

трусливо избежать его.

O.M. Это его натура и его обучение. Он должен удовлетворять свой дух, даже если он

стоит ему жизни. Другой человек, пусть и такой же религиозный, но другого

темперамента, не исполнит этого долга, хотя и признавая его долгом, и горюя, что он

его не достоин: но ему приходится удовлетворять дух внутри него—ничего поделать он

не может. Он не может испонить этот долг ради самого долга, потому что это не

удовлетворит его духа, а удовлетворение духа всегда стоит НА ПЕРВОМ МЕСТЕ . Оно

предшествует остальным долгам.

Y.M. А священник с незапятнанными моральными принципами, который голосует за

подлеца в оганы управления, который состоит в его партии, и против честного

человека из другой партии.

O.M. Он должен удовлетворять свой дух. У него нет никакой общественной морали или

своих моральных принципов, если процветание его партии на кону. Он всегда будет

следовать своей натуре и воспитанию.

IV

Воспитание

Y.M. Вы продолжаете повторять это слово--воспитание. Под ним вы понимаете--

O.M. Изучение, обучение, наставления, проповеди? Это только часть этого—но не

большая часть. Я имею ввиду ВСЕ внешние воздействия. Их не перечесть. От колыбели

до могилы, пока человек бодрствует, он находится под постоянным воспитанием. В

первом ряду его воспитателей стоит СООБЩЕСТВО. Это окружающая среда с людьми,

влияющая на его разум и чувства, снабжающая его идеалами, ставящяя его на ноги и

поддерживающая его в пути. Если он отклоняется с этого пути, его начинают избегать

люди, которых он больше всего любит и почитает, и чье одобрение ценит превыше

всего. Он хамелеон; По закону своей природы он принимает цвет того места, в котором

обитает. Оказываемые на него влияния формируют его предпочтения, его антипатии,

его политические убеждения, его вкусы, его мораль и нравы, его религию. Никакие из

этих вещей он сам не создает. Он ДУМАЕТ, что создает, но только из-за того, что не

вник в суть дела. Встречал ли ты Пресвитерианцев?

Y.M. Много раз.

O.M. Как вышло, что они стали Пресвитерианцами, а не конгрегационалистами? А те в

свою очередь не Баптистами, а Баптисты не Католиками, Католики Буддистами,

Буддисты Квакерами, Квакеры приверженцами Епископальной церкви, приверженцы

Епископальной церкви Миллеритами, Миллериты Индуистами, Индуисты Атеистами,

Атеисты Спиритуалистами, Спиритуалисты Агностиками, Агностики Методистами,

Методисты Конфуцианцами, Конфуцианцы Унитаристами, Унитариане Магометанами,

Магометане Воинами Спасения, Воины Спасения Зороастрийцами, Зороастрийцы

Христианскими учеными, Христианские ученые Мормонами—и так далее?

Y.M. Вы сами знаете на это ответ.

O.M. Этот список вероисповеданий не является записью учений и поисков bcnbys; это, главным образом (и саркастически), означает, что способно сотворить СООБЩЕСТВО.

Если вам известна национальность человека, вы почти что без особого труда в

состоянии определить вид его религии: Англичанин--Протестант; Американец-- тоже; Испанец, Француз, Ирландец, Итальец, Южноамериканец-- Католики; Русский--

Православный; Турок--Магометанин; и так далее. А если вам известен вид его религии, вам известно, какие религиозные книги он читает, когда хочет получить истину, и

какие книги он избегает, как бы случаем не заполучить больше истины, чем ему было

необходимо. В Америке, если ты знаешь, за какую партию голосует человек, ты также

знаешь, в каких сообществах он вращается, как он получил свои политические

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия