Читаем Кто же ты, человек? (Что такое человек) полностью

Y.M. Наблюдатель мудрее вас записал факт того, что "честный человек-выдающееся

творение Создателя."

O.M. Он записал не факт, он записал ложь. Это напыщенно, звучит красиво, но далеко

от правды. Господь создал человека с возвышенными и бесчестными ВОЗМОЖНОСТЯМИ

в нем и на этом остановился. СООБЩЕСТВА человека развивают эти возможности—тот

или иной набор. Следствием является соответственно благородный или низкий человек.

Y.M. И благородный человек не имеет права на--

O.M. Похвалу? Нет. Как долго мне еще придется тебе это повторять? Не ОН зодчий

своей честности.

Y.M. В таком случае, в чем тогда смысл воспитывать людей так, чтобы они вели

добродетельные жизни? Чего этим можно добиться?

O.M. Сам человек от этого получает большие преимущества, а это самая глвная вещь—

для НЕГО. Он не является угрозой своим соседям, не наносит им вреда—и ОНИ также

получают преимущества от его достоинств. А это главная вещь для НИХ. Это может

сделать жизнь заинтересованных сторон сравнительно удобной; ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ этим

воспитанием может подвергнуть жизнь заинтересованных сторон опасности и бедствию.

Y.M. Вы сказали, что воспитание это- все; что воспитание-это САМ человек, потому что

оно делает его таким, какой он есть.

O.M. Я упомянул о воспитании и о ДРУГОЙ вещи. Забудем об этой вещи на секунду. Что

ты хотел сказать?

Y.M. У нас есть старая служанка. Она служит у нас вот уже 22 года. Когда-то она

работала безукоризненно, но сейчас сделалась очень забывчивой. Мы в ней души не

чаем; мы отдаем себе отчет, что она ничего не может поделать со старческой

слабостью; остальная часть семьи не третируют ее за забывчивость, но иногда я не

могу удержать себя в руках. Разве я не пытаюсь? Еще как. И вот сегодня утром, когда я

был готов одеваться, она не приготовила мне чистую одежду. Я потерял

самообладание; его мне ничего не стоит потерять ранним утром. Я позвонил; и сразу

же дал себе слово ничем себя не выдать, быть заботливым и говорить вежливо. Я

тщательно себя подготовил и даже повторил несколько раз предложение, которое

произнесу: "Вы забыли положить чистую одежду, Джейн." Когда она возникла в

дверях, я открыл рот, чтобы произнести эту фразу –а из него вырвалось гневный

упрек, вызванной неожиданым взрывом чувств, которого я не ожидал и не смог

обуздать:"Вы снова их забыли !" Вы говорите, что человек всегда совершает поступки, угождающие ВЛАСТЕЛИНУ ВНУТРИ него. Откуда пришло мое побуждение тщательно

выбирать свои слова и избавить эту женщину от унижения порицания? Оно тоже

пришло от ГОСПОДИНА, который всегда в первую очередь заботится только о СЕБЕ?

O.M. В этом нет сомнений. Другого источники этого импульса быть не может. ВО

ВТОРУЮ ОЧЕРЕДЬ ты приготовился избавить женщину от унижения, но в ПЕРВУЮ

ОЧЕРЕДЬ целью побуждения было удовлетворения твоего Господина.

Y.M. Что вы имеете ввиду?

O.M. Кто-нибудь из членов твоей семьи заклинал тебя держать себя в руках и не

набрасываться на служанку?

Y.M. Да. Моя мать.

O.M. Ты любишь ее?

Y.M. Конечно!

O.M. Ты всегда сделаешь все, что есть в твоей власти, чтобы порадовать ее?

Y.M. Для меня удовольствие радовать ее!

O.M. Почему? ТЫ БУДЕШЬ ДЕЛАТЬ ЭТО ЗА ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ, ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ЗА

ПРИБЫЛЬ. Какую прибыль ты ожидаешь и наверняка получишь от своего вложения ?

Y.M. Лично? Никакую. Просто радовать ЕЕ уже достаточно для меня.

O.M. В таком случае твоей целью, в первую очередь, БЫЛО НЕ избавить женщину от

унижения, но ПОРАДОВАТЬ СВОЮ МАТЬ. И выходит, что тебе доставляет удовольствие

радовать свою мать. Разве эта не та прибыль, которую ты получаешь от вложения?

Разве это не НАСТОЯЩАЯ и ЕДИНСТВЕННАЯ прибыль?

Y.M. Продолжайте.

O.M. Во ВСЕХ сделках, ВЛАСТЕЛИН ВНУТРИ нас всегда смотрит, чтобы В ПЕРВУЮ

ОЧЕРЕДЬ ПРИБЫЛЬ ПОЛУЧИЛИ МЫ. В противном случае нет никакой сделки.

Y.M. В таком случае, если я так жаждал получить эту прибыль и был полон решимости, почему я отбросил ее, потеряв самообладание?

O.M. Чтобы получить ДРУГУЮ прибыль, неожиданно вытеснившую ее в ценности.

Y.M. Где она была?

O.M. Она сидела в засаде за твоим врожденным темпераментом, и ждала своего часа.

Твой врожденный вспыльчивый темперамент проявил себя, и НА МГНОВЕНИЕ его

влияние оказалось могущественее влияния твоей матери, и уничтожило его. В этот

момент ты страстно желал гневно укорить ее и насладиться этим. Ты ведь получил от

этого удовольствие?

Y.M. На-на доли секунды. Да, получил.

O.M. Все как я сказал: вещь, которая принесет тебе НАИБОЛЬШЕЕ удовольствие,

наибольшее наслаждение, в любую секунду или ДОЛЮ секунды, это и есть та вещь,

которую ты неизбежно совершишь. Ты должен удовлетворить САМЫЙ ПОСЛЕДНИЙ

каприз ВЛАСТЕЛИНА, каким бы он ни был.

Y.M. Но когда глаза прислуги наполнились слезами, я готов был отсечь себе руку за то, что натворил.

O.M. Верно. Ты унизил СЕБЯ, ты причинил себе БОЛЬ. Ничто не имеет для человека

наиболее важного значения, кроме исхода, причиняющего ему вред или дарующего ему

прибыль—все остальное НА ВТОРОМ МЕСТЕ. Твой ХОЗЯИН был недоволен тобой, хотя

ты и подчинился ему. Он затребовал нмедленного покаяния; ты опять покорился; тебе

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия