Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

3 февраля. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому о разрешении на постройку новой колокольни к церкви свв. Космы и Дамиана в Шубине: «Пятисаженное расстояние особенно нужно в отношении к зданиям, стоящим против алтаря или церкви, дабы устранить от нее мирскую нечистоту и видение и слышание происходящего в мирских домах: но в настоящем случае к мирским зданиям приближена будет не церковь, а колокольня и паперть; стена же церковная западная, отделяемая от паперти еще вторым притвором, отстоит от мирских зданий более нежели на пять сажен» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 9. С. 122).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И я осужден в день Сретения Господня просидеть в келлии, оттого что накануне, быв уже нездоров, принужден был с лишком два часа просидеть на экзамене в институте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 306. № 1032).

5 февраля. Письмо Е. П. Головиной: «Послушное терпение в болезни будет вам вместо постного подвига» (Переписка с современницами. С. 355. № 94).

6 февраля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре. По окончании литургии чтение высочайшего манифеста о призвании к государственному ополчению (МВ. 1855. № 17. С. 140).

12 февраля.

Беседа в Чудовом монастыре в день памяти святителя Алексия: «Сынове России! Бог Владимира, Бог Александра Невского, Бог Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Сергия, чрез роды и веки предал и сохранил нам чистую, святую, православную веру Христову, и чрез веру посеял и возрастил в жизни предков наших добрые семена, способные взаимно питать веру и простирать ее действие в потомстве. Тщательно ли мы пользуемся сим наследием? Бдительно ли храним сие сокровище?» (Сочинения. Т. 5. С. 302–303).

13 февраля. Резолюция на прошении рядового Людвига: «Он изъявляет желание получить благословение митрополита лично. Но сие, по состоянию его под арестом, не представляется удобным и не видно, почему бы особенно было сие нужно. Проситель сам себя обличил в поступке крайне несообразном с доброю совестию, что просил [в январе] присоединения к православной Церкви, к которой был уже присоединен. Посему надлежит ему деятельно попещись об очищении своей совести, и об утверждении себя в расположении быть честным в деле и слове» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 124).

14 февраля. Резолюция о помещении крестьянина, распространявшего учение против супружества

[161], в Екатерининскую пустынь: «Как по сведениям от светского начальства Трофимов учит женский пол удаляться от брака: то изъяснить ему, что по слову самого Христа Спасителя не все вмещают словесе сего, и по апостольскому учению брак честен, и жене от мужа отлучаться не должно; и что он, без разбора уча людей добродетели не по их силам, может сделаться виною их в последствии времени падений, и даст за сие ответ Богу на страшном суде. Из монастыря Трофимова не отпускать, впредь до разрешения[162]» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 231).

• Резолюция: «Книжку о скопцах, прежде внесения в опись, представить мне на рассмотрение» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9–12. С. 460).

Между 28 декабря 1854 г. и 16 февраля (без даты). Письмо А. Н. Муравьеву: «Правила общежития Борисоглебского, сделались потом правилами общежития Бородинского, прежде нежели оно преобразовалось в монастырь, и теперь служит правилом общежития Одигитриевского. Перейдя от одного общежития к другому, оне пересматривались и получали изменение или дополнение в некоторых частях. Посмотрю все, и выберу, что сообразнее с Вашим требованием, или пришлю Вам на выбор. <…> Истории общежитий составить Вам не могу. История их у нас должна быть собрана из устных преданий, в старейших между ими. Начало их в начале Христианства. Вдовица или дева, решась вести жизнь удаленную от мира, заключается в своем доме, к ней присоединяются единомысленные и живут, в уединении, в молитве, в трудах, во взаимном послушании, под руководством облагодатствованного наставника, Епископа или пресвитера. Это было прежде в простоте духа, нежели явился образ и чин монастырей. Можно сие видеть в Четьи Минее, в житиях первых веков, хотя жизнеописатель, смотря глазами своего века, и одевал сии простые общежития образами монастыря» (Письма. 1869. С. 462–463. № 299).

16 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прочитайте, Отец Наместник, прилагаемую при сем рукопись[163]. Годится ли сделать ее известною? Надобно ли указать нам наши погрешности, если не для исправления, по крайней мере для признания, к смирению нашему; или не надобно и говорить о том, чего не захотят исправить, чтобы не давать пищи бесполезным пересудам? Какие по сим вопросам, и кроме их, придут Вам на мысль замечания, сообщите мне их с возвращением рукописи. Не жестоко ли слово о англичанах и французах, что у первых родилось безбожие, а у других царствовало? Лучше ли было сказать о сем или умолчать?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 307. № 1033).