Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

2 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Поистине сильный гром возгремел над Poccиею. Падем, во смирении пред Тем, которого глас грома над земным кругом, и которого

молнии освещают вселенную… Печаль на печаль наводят мне некоторые, говоря: зачем я не прошусь к погребению в Петербург. – Но сего не просил и Митрополит Платон, который в несколько крат более меня мог иметь дерзновения. Успокаиваю себя тем, что есть в сем воля Божия: потому что ветхость моя не представляет для меня возможным дальний путь» (Письма. 1869. С. 465. № 301).

3 марта. Резолюция о необходимости разобрать ветхую церковь: «Несправедливо [говорит архитектор], что от падения церкви нельзя ожидать несчастного случая, потому что она достаточно удалена от жилых строений. По сей причине она не убьет жилых строений; но может убить проходящего мимо ея, или седшего отдохнуть близ ея, чему подобный случай был в Москве за несколько лет пред сим при одном из публичных зданий» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 12. С. 380).

• Письмо начальнице Спасо-Влахернского общежития Елизавете (Татариновой): «Общежитию прилично, чтобы все здания в нем были от него устрояемы, для устранения мысли о частной собственности. Но как Ваше общежитие имеет нужду в зданиях и не имеет собственных средств устроить их, то необходимо дозволить желающим и могущим построить от себя жилища на правилах монастыря и общежития» (Переписка с современницами. С. 617. № 2).

4 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И в Петербурге и в Москве говорят, зачем я не просился в Петербург к погребению, и, вероятно, обвинят меня в сем. Но и владыка Платон не поступал так. А что вернее и что меня успокаивает, я не чувствую себя в силах доехать до Петербурга. До Государыни Императрицы дошло мое письмо, писанное не к ним, и они изволили сказать, что ждут от меня писем. Посему я написал, не приняв сего на себя прежде» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 308. № 1034).

• Письмо Е. П. Головиной: «Простите меня, в священном мы руководствуемся преданием, а не воображением. Младенец на кресте есть произвольная игра воображения» (Переписка с современницами. С. 355. № 95).

• Письмо Е. А. Мухановой: «Благодарю за слово Государя Императора. Слава Богу, что он в первые часы царствования явился в великой силе духа царского» (Переписка с современницами. С. 450. № 16).

5 марта. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 29. С. 236).

7 марта.

Донесение Св. Синоду о двухдневном уклонении рогожских раскольников от присяги на верность императору Александру Николаевичу и его наследнику: «Расколоводители стараются простому народу раскольников показывать свою силу, и чрез то удерживать его в своей зависимости, питать преувеличенными надеждами и не допускать до вступления в единоверческую церковь» (Мнения. Т. IV. С. 13).

• Письмо министру внутренних дел Д. Г. Бибикову о приведении к присяге раскольников поповщинского и беспоповщинского толков: «С согласия господина московского военного генерал-губернатора, 22[-го] дня, беседовал я с попечителями и некоторыми раскольниками, стараясь кроткими вразумлениями обратить их к порядку. Но, оставаясь упорными два дня, они, конечно, находили удобным продолжать упорство и далее. Посему, когда они согласились принять одно требуемое законом условие, чтобы присяга была при православном священнике, но продолжали уклоняться от другого законного условия, чтобы присяга была в церкви, а желали совершить ее в часовне: то я решился допустить сие, по применению к высочайшему повелению, изъясненному в секретном указе» (Мнения. Т. IV. С. 6–7).

• Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о двухдневном уклонении раскольников Рогожского кладбища от присяги и некоторых других поступках их, требующих внимания и предусмотрительности (Мнения. Т. IV. С. 8–11).

• Письмо Е. П. Головиной: «Остробрамская икона Божией Матери прежде была в руках православных; и не думаю, чтобы в ней далеко отступлено от предания. Может быть, венец или корона не по нашему обычаю. То правда, что изображения Божией Матери с одним покровом древнее, нежели с короною. Но и сии приняты Церковию, как видимое выражение наименования Царицы Небесной. Итак, Вам не нужно удалять от себя икону Божией Матери Остробрамскую, сколько я могу судить по ее прежней принадлежности православным» (Переписка с современницами. С. 356. № 96).

9 марта. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 39. С. 244).