Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. полностью

11 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Болезнь то уменьшает, то увеличивает число своих ежедневных нападений. Вчера 24[-го], почти вдвое менее, нежели 8[-го] дня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 318. № 1052).

12 июля.

Письмо московскому коменданту В. И. Дебань-Скоротецкому о рядовом из евреев, который, быв крещен при вступлении в службу, через три года сбежал, в комитете о просящих милостыни объявил себя состоящим в еврейском исповедании и принял крещение вторично: «По важности преступления рядового Гертнера, на основании изъясненных правил, он, Гертнер, подлежит за сие церковной епитимии на 12 лет, которую должен проходить там, где он будет иметь местопребывание. Как св. крещение не повторяется, а Гертнер восхитил второе крещение обманом, то данное ему при втором крещении имя (Николай) следует признать недействительным и оставить при нем первое имя его – Петр Сергеев» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 647).

13 июля. Резолюция по делу о чужеприходном и при недостатке документов совершенном браке: «Священник в обыске назвал невесту девицею без всякого основания, ибо ссылка на исповедь не может здесь иметь места» (ДЧ. 1889. Ч. 1. № 1. С. 127).

Между 30 мая и 22 июля (без даты).

Письмо А. Н. Муравьеву: «Неприятно слышать о возмущении духовных против своего Патриарха. И верно ли это сказано. Иное происки какого-нибудь честолюбца: иное возмущение духовных. Последнее пятно на Церковь. Не запятнайте несправедливо» (Письма. 1869. С. 474. № 310).

22 июля.

Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 88. С. 768). Беседа в день тезоименитства императрицы Марии Александровны: «Святые, живущие во славе небесной, в высокой и вечной славе, яже от Бога, без сомнения, не имеют нужды в славе земной, в ничтожной славе от человеков. Для чего же святая Церковь узаконила церковные воспоминания Святых и празднования их памяти? Очевидно, что Матерь-Церковь воспоминанием их жития, подвигов и добродетелей желает дать нам наставление и побуждение к Богоугодному житию и к душеспасительным подвигам; а призыванием их молитв о нас поставляет их небесную молитву как бы лествицею для удобнейшего восхождения наших земных, немощных, недостойных молитв к пренебесному мысленному жертвеннику Божию» (Сочинения. Т. 5. С. 313).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Не прогневайтесь. Немощь не располагает к деятельности. В печали хочется молчать. Я немощен. Время печально. Остаток сил истощается на работническую должностную деятельность. Во всю прошедшую неделю и в скит не мог я отлучиться из Лавры, чтобы не быть далеко от врачебных советов и пособий. Вот почему не писал к Вам, и почему возвратиться на сих днях в Москву, надеявшись прежде, ныне отчаялся» (Письма. 1869. С. 475–476. № 311).

• Письмо А. Н. Муравьеву с приложением разрешения совершить крещение еврейки в с. Останкино: «Протоиерей объявил себя больным. Чтобы не пропустить время, препровождаемую бумагу неугодно ли В[ашему] Пр[евосходительству] объявить Останковскому священнику» (Письма. 1869. С. 476. № 312).

23 июля. Резолюция по поводу сбора денег на постройку церкви: «Показание сборщика, что он собрал 485 р. с., имеет значительную важность в деле, во-первых, потому что дано под присягою; во-вторых, потому что он говорит не в пользу князя, своего помещика, из чего должно заключить, что истина дела побуждает его говорить не то, что было бы угодно помещику» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 116).

25 июля. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому о присоединении к Церкви раскольника: «Содержавшийся в Можайске под арестом за исполнение обрядов в собрании раскольников Верейский купеческий сын Петр Сидельников сперва чрез посещавшего его священника изъявил желание сделать некоторые признания мне одному лично; потом, когда от меня чрез священника внушено ему было, что он может отдать священнику свое письменное показание под печатью, с уверенностию, что оно будет мне доставлено без нарушения тайны его, действительно представил мне под печатью показание о пребывании своем в расколе с молодых лет, о пострижении в монашество и потом в схиму в Молдавии, о совершении им у раскольников некоторых обрядов и, наконец, о том, что он приносит раскаяние в своих заблуждениях и желает присоединиться к православной Церкви и вступить в монастырь» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 11. С. 455).

27 июля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения императрицы Марии Александровны (МВ. 1855. № 90. С. 780).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература