Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

19 августа. Донесение Св. Синоду по поводу высылки из Москвы еврея Хирича, изъявившего желание принять святое крещение: «По возвращении моем в Москву, узнав вполне ход и окончание сего дела, не могу без глубокой скорби помыслить о том, в какое тяжкое положение поставлен был еврей Хирич, пришедший в Москву, чтобы выйти из нее христианином, но остановленный в преддверии крещения и высланный из Москвы ни евреем, ибо оглашен и получил христианское имя, ни христианином, ибо не крещен. Подобные события оскорбительны для православия и вредны потому, что могут приводить в безнадежность евреев, желающих быть христианами. Известно же, что евреям в месте их жительства между соплеменными, особенно при многолюдном населении сих, вступать в христианство не только трудно, но и небезопасно. Ожесточенные нападки распенших Христа стараются не только препятствовать сему, но и всемерно вредить желающим вступить в христианскую церковь… Посему приемлю дерзновение смиренно просить Святейший Правительствующий Синод, дабы благоволено было предстательствовать пред престолом Его Императорского Величества, чтобы тома XIV Св[ода] Зак[онов] (изд. 1842 г.) статья 268 могла получить следующее или подобное следующему дополнение и вид: «Вне черты постоянного жительства евреев дозволяется им пребывание токмо временное: 1) для удобнейшего в удалении от общества соплеменников принятия желающими наставления в христианской православной вере и святого крещения» (Мнения. Т. доп. С. 423–424).

22 августа. Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о поднятии колокола[184], упавшего с колокольни Ивана Великого: «Реут известен и замечателен как колокол особенно хорошего звука. Если, быв просверлен и поднят, вновь даст услышать свой голос, все будут довольны, и это будет победа над бывшим разрушительным событием» (Мнения. Т. IV. С. 35–36).

24 августа.

Резолюция: «В 182 № “Северной Пчелы” объявлено, что настоятельница Влахернского общежития благословила дружину ополчения частицею мощей великомученика Георгия. Консистории потребовать от нее объяснения, по какому праву на сие она решилась, и была ли сия частица мощей в описи, и если не была, то почему[185]» (ДЧ. 1884. Ч. 2. № 6. С. 493).

• Резолюция на объяснениях диакона: «Когда во время чтения часов староста вошел в алтарь и заметил дьякону небережливое употребление облачения [праздничного], дьякон, вместо того чтобы предоставить дело рассмотрению священника и другому приличному времени, вошел с ним в спор, приводил ему правила и раздражился до того, что не приобщался [в воскресный день] святых Тайн. Это такой поступок, который заслуживает запрещения священнослужения» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 237).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «От двух или трех благородных посетителей Лавры (из которых один рассказывал управляющему Межевым департаментом, находящемуся теперь в Москве) известно, что они соблазнились картиною Страшного Суда в Троицком соборе, где в аде написаны люди в мундирах с эполетами и журналист с торчащею из кармана тетрадью. Если что подобное допущено, постарайтесь на сих днях исправить. Соблазнились и изображением святителя Николая на Соборе, ударяющего в ланиту Ария. Это, помнится, видел и я; и, конечно, лучше бы не представлять действия, которое Собор осудил и которое Видящий сердца простил, но которое, конечно, не должно быть примером для подражания. Но это не без основания написано» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 321. № 1057).

27 августа. Оставление русскими войсками Севастополя. 1855 г. во время звона по случаю принесения присяги императору Александру II, проломив три каменных свода колокольни.

• Освящение пятого большого креста на строящемся храме Христа Спасителя, служение молебна (МВ. 1855. № 104. С. 924).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Отложите помысл завидовать скитскому монаху, пользующемуся миром и свободою. Разве менее скитского монаха близок был к спасению апостол, который говорил: свободен сый от всех всем себе поработих; бых всем вся, да всяко некия спасу? Он же написал: смерть убо действует в нас, а живот в Вас. Видно, и у него в трудах и скорбях для спасения других иногда скрывался свет Божественной жизни; но тем не менее сокровище в скудельном сосуде было сохранено и возрастало невидимо. Следственно, понести некоторое лишение внутреннего утешения в служении ближнему не есть утрата» (Письма преподобному Антонию. С. 321–322. № 1058).