Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

22 сентября. Письмо министру внутренних дел С. С. Ланскому с заключением о просьбах московских и богородских раскольников: «Записка говорит, что Святейший Синод по рассмотрении так называемых поморских ответов, “убедясь в безвредности различий в мнениях старообрядцев с господствующею церковию, оставил оныя без опровержения”. Это ложно. Святейший Синод, не теряя времени, опроверг поморские ответы в книге архиепископа Феофилакта Лопатинского под заглавием: “Обличение неправды раскольническия, и пр.” <…> В записке говорится, что на раскольников только изредка деланы были доносы “большею частию из корыстных видов, или по недоброжелательству”. Доказательства на сие не предоставлено; и, при многолетнем наблюдении, не встречалось мне случая сего рода. Священники по временам доносили о незаконных действиях раскольников и о совращении ими православных, но это – по обязанности, и иногда со вредом для своих выгод. Недавно один священник, донесший о раскольническом скопище, от озлобленных сим терпел такой вред в домашнем быту и угрозы, что необходимым оказалось перевесть его в иное место, чтобы освободить от преследования. <…> Как сия записка приложена при прошении раскольников преображенского кладбища, то непонятно, почему они просят записи браков, когда их федосеевская секта брака не признает?» (Мнения. Т. IV. С. 41–44).

25 сентября. Беседа в Лавре в день памяти преподобного Сергия: «Каждый из нас бодрствует многие часы в каждые сутки: но это не то бдение, которому Христос Спаситель учит для нашего спасения. Каждый из нас в каждые сутки несколько часов отдает сну: но это не есть лишение бдения. Бдение христианина есть отъятие от естественного сна столько времени, сколько можно без расстройства здоровья, и, как в сие, так и во всякое время, возбуждение души к Богомыслию, к молитве, к наблюдению за движениями ума, воли, сердца, чувств, чтобы оные непрестанно направляемы были к истинному и доброму, по воле Божией» (Сочинения. Т. 5. С. 325).

26 сентября.

Письмо князю С. М. Голицыну: «Надобно говорить правду, хотя бы надобно было говорить и такую, от которой стыдно. По милости Божией, вчера в литургии не забыл я воспомянуть Вас пред Господом; а что это был день Вашего ангела, вспомнил уже ныне в литургии. Простите мою худую и много меня затрудняющую память» (Письма. 1884. С. 101. № 118).

29 сентября. Донесение Св. Синоду о переиздании «Службы святителю Алексию митрополиту Московскому, чудотворцу»: «Долгом поставляю присовокупить, что издание сей книги было не первое, а перепечатано из издания, сделанного при митрополите Платоне; и потому печатаемое теперь издание должно быть названо третьим» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 137).

1 октября. Беседа по освящении храма Пресвятой Троицы в Троице-Одигитриевском общежитии: «В благодатном царствии Христа Спасителя нередко можно усматривать, что Он среди сокровенных подвигов засвечивает в душах избранных благодатный свет: но потом действует по Своему правилу, изреченному в Евангелии: не скрывать светильника под спудом, но употреблять его для просвещения чрез него и других. Сие можно примечать и в житии старцев Василиска и Зосимы» (Сочинения. Т. 5. С. 330).

8 октября.

Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Известно вам, отец ректор, замечание одной высокой особы, что в комнатах студентов Духовной Академии есть запах табака… Древний закон говорил служителям алтаря: вина и сикера не пийте, егда входите во скинию свидения, или приступающим вам к алтарю (Лев. 10: 9), хотя вино, кроме сего случая, благословлено было к употреблению, и даже удостоено быть приносимо к алтарю. Никто не станет спорить, что христианский алтарь требует еще большего благоговения, нежели ветхозаветный. Посему позволительно ли служителю алтаря христианского приносить к нему не запах вина, естественно употребленного, но смрад по неестественной прихоти употребленной ядовитой травы? И не должен ли готовящийся к сему служению предварительно остеречься, чтобы не основать в себе привычки, несообразной с достоинством служения?» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 165).

11 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Несомненно верное слово: пришедшу слову познают пророка. Но при некоторых признаках и прежде исполнения оставлять без внимания предостерегающее слово едва ли благоразумно. Если слово предостережения примем как посланное и употребим осторожность, то, хотя бы она показалась ненужною, греха и вреда не будет. А если оставим предостережение без внимания, а оно окажется справедливым, будет и вина и вред» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 326. № 1064).