Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

• Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Отцу ректору и подвизающимся о просвещении свет и мир от Источника света. Что вы светлым оком смотрите на меня в день мой: в том вижу ваше достоинство, а не мое. За благие желания много благодарю. Господь да споспешествует вам в распространении света Истины и православия, и никакой посторонний дым да не потемнит вашего чистого дела. Вы, конечно, и тем, которые темно видят чужое дело, пожелаете не иного, как того, чтобы они более светили сами» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 167).

2 декабря. Письмо игумении Сергии (Волконской): «Благодарю за доброе воспоминание. Поздравляю Вас с праздником» (Переписка с современницами. С. 612. № 15).

4 декабря. Резолюция по поводу присоединения крестьянина к церкви

[196] из раскола: «Допросить священника с такою же подробностью, как диакон и дьячок спрошены. Особенно спросить, если присоединил, то почему без участия причта, и почему не записал. По показанию дьячка спросить, выдано ли Кучкову свидетельство. Спросить, ходит ли Кучков по присоединении в церковь» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 476–477).

5 декабря. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 39. С. 244).

7 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Просил я Вас, Отец Наместник, выписать мне из Ростова финифтяных икон. Вы мне прислали несколько из Лавры, и сии истощаются. Повторяю прежнюю просьбу. Иконы Спасителя и Божией Матери особенно требуются» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 335. № 1080).

8 декабря.

Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Помню, как прежде 1812 года благочестиво мыслящие жаловались, что в царственных актах употреблялся только светский язык и имени Божия не встречалось. Сей год указал, где искать верной опоры и непобедимой силы. Император Александр начал говорить христианским языком. Император Николай Павлович говорил сим же языком, и особенно с силою и назиданием в последнее время. Так и благочестивейший Государь ныне царствующий. Но тем ощутительнее разногласит вкравшееся нечаянно слово, слишком светское. Некоторые благочестиво мыслящие изъявляли скорбь, что встречалось от лица в Бозе почившего Государя и встретилось от лица нынешнего в похвалу воинам изречение: горжусь вами. Зачем, говорят, в языке благочестивейших государей вкралось это слово, для него чуждое? Слово Божие не одобряет гордости и говорит: Бог гордым противится» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 336. № 1981).

Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву: «Благо Великим, когда близ их есть одушевленные благочестивою мыслию; и благо сим, когда они сию мысль искренно представляют Великим» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 218).

10 декабря. Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову) о посланных в цензурный комитет проповедях: «Возвращаются со сделанными переменами в замеченных местах[197]. Выражение: ощутил благодатные дары молитвы, думаю, не затруднит Комитет, а есть ли затруднит, возвратите мне рукопись. Мне нет нужды в напечатании ее» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 168).

12 декабря.

Резолюция с предписанием консистории о Никольской церкви в Рогожском богаделенном доме: «Взять сведение от священника и церковного старосты, получены ли ими от смотрителя (дома) три связки жемчуга, в каком количестве, какого достоинства, и какое полагают из оного сделать употребление, и что покажут, представить» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 324).

• Предписание единоверческому священнику с изложением правил для единоверческого училища: «Оказавшим успехи в церковном чтении в праздничные дни полезно давать в церкви место на клиросе, приохочивать их к церковному пению и по возможности употреблять к церковному чтению и пению, дабы очевидность успехов их служила в утешение родителей и в поощрение прочих к учению. Смотря по удобности, можно к предметам учения присовокупить начала арифметики. Обучать по книгам старопечатным или с старопечатных, изданных в единоверческой типографии. Если между учащимися будут дети раскольников: учащий должен употребить особенное внимание, чтобы не смущать их неблаговременными обличениями раскола, но, при мирном и кротком с ними обхождении, внушать им уважение к общеправославной и единоверческой церкви и к ее учению» (Мнения. Т. IV. С. 56).

13 декабря. Резолюция по поводу прерванного служения литургии[198]: «Священник по предложенным мною вопросам, представляет дело, хотя неправильным, однако в меньшей степени странным, нежели каким является оно в доносе [пономаря] и письменном показании» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 9. С. 117).

• Резолюция на прошении содержащегося в тюремном замке татарина: «Прошение о вступлении в римско-католическую церковь не относится до рассмотрения духовного начальства православной Восточно-кафолической Церкви; и предложить кому следует рассмотреть, согласно ли оно с законами Государства Российского» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 11. С. 464).