Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

26 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Утомляет меня моя беспамятность, скудость сил и множество дел выше меры сил и времени; и заставляет думать, не обманываю ли я себя и службу (как видел в некоторых других), думая, что служу и делаю, тогда как, может быть, только останавливаю дела» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 343. № 1091).

• Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Доставьте мне, отец ректор, засвидетельствованные послужные списки ректоров обеих семинарий и напишите проект донесений от меня Св. Синоду с изъяснением достоинства их службы, для представления их ко 2-й степени ордена Св. Анны» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 168).

27 января. Резолюция о сельском училище[206]: «Довольно странно, что говорят о неисправных наставниках, а никого не именуют. Прекратить дело» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 478).

29 января.

Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре по случаю совершившегося бракосочетания великого князя Николая Николаевича с великой княгиней Александрой Петровной (МВ. 1856. № 13. С. 107).

• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Худы прежние дела священника, и за них прежде надлежало бы низвести его в причетническую должность. В делах, по которым должен он отвечать ныне, еще не видно тяжкого. Потому здесь прилично действовать с снисхождением и осторожностию» (Письма. 1883. С. 140. № 161).

31 января. Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому с мнением по делу о браках и семействах сосланных молокан: «Святой апостол Павел велит терпеть супружество лица верного с неверным (1 Кор. 7: 12–13). Но это в том случае, когда брак заключен прежде вступления в христианскую церковь, и в том предположении, что достоинством лица верного может быть привлечено к вере и другое лицо (16). Конечно, не так снисходителен был бы он, если бы ему предложен был вопрос о браке, который заключен в православной церкви, но которого одно лицо отпало в ересь, тяжкую в церковном отношении и вредную в гражданском, и которое угрожает верному лицу хитрым и насильственным совращением от православия… Жена молокана, сосланного на несколько лет, может просить расторжения с ним брака чрез шесть месяцев по отправлении его в назначенное ему место. За сим епархиальное начальство сносится с начальством той епархии, в пределы которой он сослан, чтобы по сему случаю сделано было ему новое увещание о возвращении в православную церковь, причем объявляется ему и то, что, если он останется в ереси, брак его будет расторжен, и жена его получит разрешение вступить в новый» (Мнения. Т. IV. С. 68).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прилагаемый проект объявления о письме святителя Тихона прочитайте и возвратите мне. Говорят, он рассматривается в Синоде. Мне кажется, не надобно желать, чтобы оно было напечатано. У кого найдено письмо, неизвестно. Ничем не доказано, что это письмо не к каким-либо известным современным лицам, а в духе прозрения для будущей судьбы Отечества» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 344. № 1092).

• Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Андрей Николаевич, может быть, строго судит; но вы не слабо ли защищаетесь от сего суда? Заглавие вашего издания ясно говорит о святых отцах: и потому ввести в оное Феодорита надобно было с усилием и по убеждению в полезности его писаний; а есть ли они возбуждают даже прекословие, не для чего было усиливаться. Святейший Синод, конечно, не перечитывал писаний Феодорита, когда разрешал печатать их, а полагал, что сие должны были сделать и сделали издатели. Приводимый вами пример правил Феофила не к делу. Есть ли он и не святой отец, то правила его освящены отцами шестого вселенского собора. А вы не можете освятить писаний Феодорита» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 169).

Январь (без даты).

Заметка по поводу письма, в котором сообщается рассказ преосвященного Антония[207] о бывшем ему видении: «По зову Господа, взявшему крест свой, должно идти за Ним и дойти, до чего Он дошел, до пригвождения ко кресту и сораспятия с Ним. Пригвожденный со креста не сходит. Не должно бояться пригвождения. Пригвождаются ко кресту не гвоздями, а любовию Божиею. Не должно считать помыслов худшими предположениями. Говорливость мыслей должно пригвождать, как бы ко кресту, к воле Божией. Так и всякое подобное своесловие. От предания себя и дела своего воле Божией – внутренний мир. Не отказывай в утешении каждому скорбному. Господь грешника терпит, а кающегося грешника прощает и милует» (Мнения. Т. IV. С. 70–71).

• Письмо игумении Покровского Хотькова монастыря Вере (Головиной): «Святой благоверный князь Даниил начал устроять Москву, и она хорошо устроилась. Молитвы его да споспешествуют Вам благоустроить общежитие» (Переписка с современницами. С. 624. № 2).