Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

2 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Более теперь не могу писать. Сегодня был на освящении храма; а завтра принудил себя быть на погребении, потому что покойный устроил в приходской своей церкви два придела и скончался, не видав освящения» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 345. № 1093).

7 февраля. Письмо министру двора графу В. Ф. Адлербергу по поводу предположения сделать изменения в рисунке государственного герба: «Состав государственного герба образован был собственно по государственным идеям, подобно как и московский герб, вошедший в состав герба государственного. Всадник, поражающий дракона, есть символ православной державы, победоносной над злом. По соображению с сим, государственный герб могли бы держать воин в одежде и вооружении времен святого Владимира и воин в одежде и вооружении времен Петра Великого. Один был бы знамением начала православной и победоносной державы, а другой – ее преобразования чрез просвещение. Или, позволит ли геральдика, чтобы государственный герб держали великий князь Иоанн III, собиратель русской земли, и Петр Великий? Если позволит, то и сим образом решиться может дело. А если не позволит, то чрез сие подтвердит, что не должно позволять и того, чтобы государственный герб держали архангелы или прославленные святые мужи… Государственный герб должен быть постоянен и может допускать изменения только по особенным важным причинам… Посему и в настоящее время государственной мудрости, думаю, должен встретиться и не быть оставлен без внимания вопрос: настоит ли действительная потребность и благовременность предпринять изменения в государственном гербе» (Мнения. Т. IV. С. 75–77).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Меня в пятницу привели в церковь, как прежде говорили, теплую, но в самом деле слишком нетеплую и совсем остуженную дверями; и я простудился так, что до сих пор в келлии борюсь с простудою. Слава Богу, что дело отчасти могу делать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 345. № 1094).

12 февраля. Беседа в Чудовом монастыре в Неделю о блудном сыне и в день памяти святителя Алексия: «Отец встречает, и ущедряет возвращающегося от заблуждения сына. Это светлый образ дивного человеколюбия Божия к кающемуся грешнику. Отец издали усматривает возвращающегося недостойного сына, и идет навстречу ему. Бог провидит обращение грешника, и сретает его предваряющею благодатию» (Сочинения. Т. 5. С. 359).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Слыхал и я, что в Сарове не то, что было прежде. Но я думал, что о. Исаия приводит его в лучшее состояние. Время о. Серафима еще не очень отдалилось. Кажется, могли быть добрые остатки, к которым бы можно было привить усердие новоприходящих. К сожалению, тамошний Владыка долго болен и, конечно, мало может действовать; а когда отсюда не поддержан настоятель, худшая стихия в монастыре сильнее действует. Да помолятся древние отцы Саровские о своих потомках» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 345–346. № 1095).

14 февраля.

Секретное донесение исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о раскольнической типографии: «Как помянутые две молитвы и два венчика, по предположению лжесхимонахини Пульхерии, печатаны в Стародубе, следовательно, в запрещенной типографии, и притом во вред дарованной духовному ведомству привилегии, относительно печатания таковых молитв и венчиков в пользу училищ, то не благоразумно ли будет сделать распоряжение к прекращению такого злоупотребления, воспрещением печатания в Стародубе означенных молитв и венчиков» (Мнения. Т. IV. С. 79).

• Письмо Е. П. Головиной: «По благоговению к Божией Матери, Православная Церковь не имеет обычая давать кому-либо Ее собственно имя; а когда дает имя Марии, заимствует оное от других святых» (Переписка с современницами. С. 357. № 101).

15 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Верно или неверно говорит уфимская игумения, только она говорит, что Государыня Императрица желает видеть восстановление Реконской пустыни[208] и учреждение в ней такого монашества, как в Гефсиманском ските» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 347. № 1096).