Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

16 февраля. Донесение Св. Синоду о положении дел на Рогожском кладбище: «Подкрепить раскол на Рогожском кладбище – значит подкрепить его даже до отдаленного края Сибири, и, напротив, ослабить его на Рогожском кладбище – значит ослабить его повсюду… Которая из двух решимостей была бы более справедлива и менее благоприятна общему благу – решимость ли отказать раскольникам в удовольствии торжественно совершать службу в рогожской часовне, без чего они уже прожили более года, и чего ищут они не по нужде, имея в Москве и под Москвою много не столь публичных моленных, в которых собираются, но наипаче для выражения своей победы, и для удержания тем в расколе неведущих и маломощных; или решимость – угождением раскольникам опечалить в двадцать раз большее число православных» (Мнения. Т. IV. С. 82).

18 февраля. Резолюция о Никольской церкви в Рогожском богаделенном доме

[209]: «Жемчуг употребить согласно с показанным в донесении благочинного предположением, которое и с прежним употреблением оного согласно. О сем донести Св. Синоду, как о возвращении святым иконам [трем иконам Божией Матери] того, что у них похищено было раскольниками» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 324).

20 февраля. Резолюция о диаконе, переписавшем «по просьбе крестьянина» тетрадь со сказанием «Сон Пресвятой Богородицы»: «Показание диакона, якобы он не знал, что мнимый сон Богородицы есть предание суеверное, не служит к его оправданию. Потому что диакон должен понимать сие, а не понимающий сего недостоин быть диаконом. За письменное распространение суеверия послать его в Саввин монастырь на неделю с запрещением священнослужения в низшие послушания; причем увещевать, чтобы верно держался Священного Писания и Писаний святых отец; а подложных суеверных писаний не принимал и не распространял, и где увидит таковые, объявлял о том начальству» (Юбилейный сборник. С. 673).

23 февраля.

Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Божие благословение Отцу Наместнику и братии обителей. Простите меня и благословите на поприще святого поста, да не леностию и унынием преиду, но в покаянии со вниманием и тщанием притеку к Отцу милосердия и щедрот и благодать обрящу. Господь да дарует Вам внити в сие поприще с миром, проходить оное с добрым подвигом во благодати Божией и радостно достигнуть светлого дня Воскресения Господня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 347. № 1097).

26 февраля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения великого князя Александра Александровича (МВ. 1856. № 26. С. 220).

• Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву с благодарностью за присланные ярко-голубые чернила: «Вашими небесными чернилами пишу Вам благодарность за внимание ко мне, простертое до того, что и о глазах моих заботиться изволите. Им приятно теперь видеть черты голубого неба, а не черной земли. Будет ли сие и полезно, покажет продолжение опыта» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 222).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Благодарю за вторую книгу житий Святых. Господь да поможет Вам продолжить и совершить» (Письма. 1869. С. 484. № 318).

27 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «У Вас теперь должны быть гости морские. Пришли в такое время, что можно предложить только духовное угощение. Впрочем, они усердно угощены в Москве» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 348. № 1098).

• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Требуйте от Секретаря и скажите, чтобы не заставил нас в донесении Св. Синоду сказать, что умедлено по его вине. Это непростительно, что он “припоминает” наугад, а не знает дела» (Письма. 1883. С. 141. № 162).

28 февраля. Донесение Св. Синоду с заключением о невозможности допустить к напечатанию стихотворения Л. А. Мея «Монастырское предание»: «В предании явившийся преподобный Савва благословил зверя, то есть сделал против него рукою крестное знамение, и тем отразил его, и зверь убежал, а в стихотворении преподобный Савва убивает зверя топором, имея притом в одной руке топор, а в другой крест, – фантазия не сообразная и с достоинством святого креста, и с достоинством святого мужа… В стихотворении царь “ухмыляется”. Писатель не дознал, что сие слово употребляется собственно о бессловесных, а если прилагается к человеку, то в насмешку. (О сем не догадался и академический словарь в слове ухмыляться; но тождезначущее слово хмылиться он толкует так: улыбаться с выражением глупости. От того и есть в слове хмылиться значение глупости, что оно первоначально и собственно употребляется о скотах, а к человеку переносится в насмешку)» (Мнения. Т. IV. С. 84–85).