Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Июнь. Составлен чин причащения императора: «Архиерей подъемлет с дискоса часть пресвятого тела и полагает Государю Императору на длань, говоря: честное и пресвятое тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается благочестивейшему, Боговенчанному и помазанному Императору Александру Николаевичу во оставление грехов и в жизнь вечную. Государь Император вкушает пресвятое тело. Потом архиерей подъемлет святую чашу и говорит: честная и пресвятая кровь, и пр. Государь Император касается десницею своею святыя чаши, приклоняет ее к устам своим и вкушает пресвятыя крови трижды, архиерей же от себя говорит:

во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» (Мнения. Т. IV. С 122–123).

2 июля. Резолюция о мерах по охране храмов: «Прихожане, для удовлетворения своей духовной потребности создав приходскую церковь, и имея обязанность содержать оную в благоустройстве, посему самому имеют прямую обязанность и сохранять ее от расхищения» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 8. С. 505).

• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Вашему Преосвященству мир и здравие, которое и сами поберегайте. Не посылайте более ко мне дел. Нужду имею поспешить в Москву. Только праздник надобно почтить, и посетить Вифанскую Семинарию» (Письма. 1883. С. 148. № 171).

3 июля.

Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «(Гефсиманский скит). Молитвенная книга, ко мне препровожденная[227], будет употреблена: и, когда после нас останется в ризнице, будет памятником добрых расположений Московского Духовенства к своему начальству.

Я же всегда требую и прошу Ваших, Братия и сослужители, молитв, да совершу служение, еже приях» (Письма. 1883. С. 150. № 172).

10 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благополучно приехал я на подворье к литургии и до полудня чувствовал себя хорошо; а после полудня почувствовал разность здешнего воздуха от скитского, чувствуя даже в саду томительное действие жара» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 361. № 1117).

15 июля. Письмо Е. П. Головиной: «Имя Ваше принесено на алтарь Господень и положено при стопах Агнца Божия, вземлющего грехи мира, и от Него подается Вам благословение, а не от немощного человека, труждающегося и обремененного» (Переписка с современницами. С. 358. № 103).

21 июля. Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому с мнением об исправлении некоторых мест в чине коронования:

22 июля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1856. № 88. С. 774). Произнесение Слова в день тезоименитства императрицы Марии Александровны: «Надежнее самодельных умствований можно учиться царственной истине из истории народов и царств, и особенно из истории, преимущественно достоверной, как писанной не страстями человеческими, а Пророками Божиими, – из истории древле избранного народа Божия. Она показывает, что лучшее и полезнейшее для человеческих обществ обыкновенно делают не люди, а человек, не многие, а один. Какое правительство дало народу еврейскому государственное образование и законы? – Один человек, Моисей, который не был князем или царем, потому что царем народа Божия был Сам Бог» (Сочинения. Т. 5. С. 382).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В послужных списках не означено, был ли кто под судом или не был. Если послать их в таком положении, возвратят назад без решения. Исправьте сие» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 362. № 1118).

25 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Присылайте скорее возвращенные Вам послужные списки» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 362. № 1119).

27 июля. Служение литургии и молебна, произнесение в Чудовом монастыре слова в день рождения императрицы Марии Александровны и великого князя Николая Николаевича (МВ. 1856. № 91. С. 801).

• Резолюция по поводу постройки, по разрешению дворцовой конторы, мест для зрителей ко дню коронования: «Вчера, по случаю посещения Успенского собора, усмотрено мною, что близ самого алтаря построены места довольно возвышенные. Это, по моему мнению, неодобрительно… Притом озабочен я слухом, что построенные в разных местах столицы места для зрителей будут иметь значительную ценность, тогда как верноподданническое усердие требует, чтобы верноподданные старались один другому доставить удобство насладиться лицезрением благочестивейшего Государя, или совсем безмездно, или только с вознаграждением за издержки устроения удобных для зрения мест» (ДЧ. 1882. Ч. 3. № 12. С. 459).