Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

13 марта. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому: «14 февраля сего 1857 года волынский купеческий сын, из евреев, Герш Барский прошением на имя мое изъявил желание принять крещение в христианскую православную веру: и от меня предписано консистории, чтобы наставление его в вере поручено было Предтечевскому, что в Казенной, священнику Петру Гурьеву… Ныне означенный священник доносил мне следующее: известился он, священник, что Барский содержится ныне в городской части, потому что от 1-го февраля сего года проживает в сей столице по просроченному виду, и что он должен быть по сему самому немедленно отослан в свой город… Приемля в рассуждение, что Барский, объявив священнику желание креститься, когда вид его еще не был просрочен, по всей вероятности, по причине начатия сего дела почитал себя в законном положении и после срока паспорта; что, по сведениям, заслуживающим доверия, в настоящее время евреи уже узнали о намерении Барского, и принимают меры воспрепятствовать ему, приводя его в затруднительное положение пред начальством, нахожу себя в необходимости обратиться к христианскому человеколюбию в[ашего] с[иятельст] ва с покорнейшею просьбою, не окажется ли возможным дать Барскому на его письменном виде отсрочку на непродолжительное время, чтобы можно было совершить крещение его, и чтобы над христианским намерением его не восторжествовали враги христианства» (ДЧ 1890. Ч. 1. № 3. С. 357–358).

17 марта. Служение в Алексеевском монастыре в день храмового праздника преподобного Алексия, человека Божия (Грозов. С. 22).

18 марта.

Письмо А. Н. Муравьеву: «Уже за несколько дней пред сим приходило мне на мысль, что, может быть, неясно для Вас будет, от чего происходят, и к чему клонятся мои возражения на Вашу записку. И хотел я написать Вам дополнение к моему письму; но, прежде нежели нашел для сего время, получил Ваше письмо. Я возражал не против сущности Ваших Замечаний на стеснительное положение Синодального действования, но против неточности изложения, от которой могут произойти два неблагоприятных последствия: первое, что могут сделать возражения против сей неточности, и все Ваше замечание покажется опроверженным; второе, что неверно означенная неправильность может получить такое исправление, которое вновь будет неправильно и неудовлетворительно… Вы изумлены, что я оставил без отзыва жизненные вопросы. Ваше изумление могло бы прекратиться тотчас, есть ли бы обратили внимание на то, что я делаю замечания только на сомнительные, по моему мнению, места Вашей записки; и, следственно, с прочим содержанием согласен. Неужели мне надобно было переписывать все Ваши мысли, и при каждой говорить, что это справедливо?» (Письма. 1869. С. 510–512. № 331).

20 марта. Служение на Троицком подворье. Чтение Великого покаянного канона (Грозов. С. 22).

23 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы писали ко мне, что Иеромонах Анфим[264]

напрасно гонит от себя Араба, признавая подложным его письменный документ, который Вы признаете подлинным; и что показывает неумеренный расход денег. Иеромонах Анфим продолжает утверждать, что документ подложный, и свидетельствует Иерусалимским Игуменом Филаретом. Я призвал обоих с документом. Под ним две подписи двух лиц, которые Филарет признает несходными, что и я замечаю» (Письма. 1869. С. 515–516. № 332).

24 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре в пятую неделю Великого поста (Грозов. С. 22).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П Толстому с приложением записки, содержащей мнение об улучшении духовной части: «Угодно было вашему сиятельству иметь список с записки, читанной мною 9 августа 1827 года в комитете, рассматривавшем проект о улучшении духовной части, которая записка, в качестве мнения моего, представлена была от комитета на высочайшее усмотрение, и удостоена высочайшего одобрения» (Мнения. Т. IV. С. 216).

25 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре по случаю престольного праздника Благовещения (Грозов. С. 22). Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Что такое воплощение? – По воле и предопределению Бога Отца, Сын Божий, единосущный Отцу, сходит на землю, не оставляя неба; под осенением Святого Духа, Отцу и Сыну единосущного, входит во утробу Девы, предочищенную Духом (стихира на Благовещение) Святым; приемлет человеческую душу и тело, и соединяет с Собою в единое лице Богочеловека Иисуса Христа, сохраняя свойства и действия Божества и человечества неизменными в сем соединении: дабы таким образом родиться в нашу человеческую жизнь, пройти чрез ея степени и состояния и чрез самую смерть, и все человечество, грехом падшее и тяготеющее ко аду, но прилепляющееся к воплощенному соестественностию и верою, на раменах Божественной силы восподнять, и вознести выше, нежели откуда оно пало, – в небесное вечное царствие Божие» (Сочинения. Т. 5. С. 402).