Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

26 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день венчания на царство императора Александра Николаевича (МВ. 1857. № 104. С. 888). Произнесение Слова в день венчания на царство императора Александра Николаевича: «Священнодействие царского венчания православная Церковь начинает тем, что предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание православное исповедание веры. Что сие значит? – Это значит, что Церковь, как сама основана неколебимо на камени веры, так желает и царское достоинство и желаемое благословенное царствование утвердить непоколебимо на камени веры» (Сочинения. Т. 5. С. 425).

27 августа. Служение в Сретенском монастыре по случаю храмового праздника, перенесенного на этот день (Грозов. С. 29).

29 августа.

Служение в Архангельском соборе. Совершение панихиды (Грозов. С. 29).

• Резолюция на донесении о неисправности диакона в служении: «Послать его в Знаменский монастырь, дабы настоятель в течение нескольких дней испытал его в священнослужении, и, что окажется, донес обстоятельно» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 4. С. 662).

30 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Бог благословит Ваше попечение об общеполезном. Благодарю за напоминание о переводе Св. Писания. Я не думал было, что нужно объяснять сие дело Пр. Иннокентию[281]

. Но когда получил Ваше письмо 25[-го] дня вечером, едва не потерял надежду говорить с ним: потому что 26[-й] день занят царским праздником и приготовлением к служению 27[-го] дня, на который перенесен крестный ход, и в сей день Преосвященный располагается отбыть. <…> Как Вам кажется сокращение молитвенной формы? – Я предлагал: о всем благовернем Императорском роде. А поставили: о всем Царствующем Доме. Лучше ли это? Я помню, когда с воцарением Императора Александра явилось две Императрицы, Елизавету Алексеевну некоторые называли царствующею Императрицею, в отличие от Императрицы-матери. Услышав сие, член Государственного Совета сказал: последняя царствующая Императрица была Екатерина II, ныне царствует Император и более никто» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 31–32. № 1185).

4 сентября. Резолюция по делу о неисправности диакона в служении[282]

:

«Архимандрит противоречит сам себе. Сперва говорит, что забвения в диаконе не замечено; а потом, что диакон в ектениях мешается и сбивается с одной на другую. Послать диакона на неделю в Данилов монастырь для возобновления испытания со вниманием, и требовать точного донесения» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 4. С. 662).

5 сентября. Письмо митрополиту Григорию (Постникову) о единоверческой церкви при Преображенском богаделенном доме: «Священник должен хранить ключи у себя под собственною ответственностию и никому их не вверять. При хождении с сими ключами в церковь, иметь при себе диакона или причетника, чего и церковный порядок требует» (ДЧ. 1888. Ч. 2. № 6. С. 244).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за рассуждения о моей болезни. Думаю я, что кровотечение есть помощь, по милосердию и долготерпению Господа; но когда продолжалось долго, мне казалось не излишнею предосторожностью позвать врача прежде изнеможения, чтобы при изнеможении не было сие поздно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 33. № 1186).

6 сентября. Резолюция: «Священник произнес на себя суд, показав, что пошел бы к больному пешком или на своей лошади, если бы не сказали, что больной без языка. К больному без языка так же поспешно надобно идти, как и к говорящему, потому что лишившийся языка мог сохранить память и исповедаться посредством знаков» (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 8. С. 487).

• Письмо митрополиту Григорию (Постникову) о Преображенском богаделенном доме: «Как в настоящее время расколоводители особенно стараются обнадеживать раскольников изменением распоряжений правительства и новым усилением раскола, и тем препятствуют обращению их к Церкви, то в сих обстоятельствах отмена прежнего правила о иконах и раздача их расколоводителями была бы протолкована как ослабление распоряжений правительства и подтверждение раскольнических надежд и, следственно, была бы вредна для православия» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 11. С. 378–379).

8 сентября. Великое освящение кладбищенской церкви во имя Тихвинской иконы Божией Матери в Богородске (Грозов. С. 30). Беседа[283] на обновление храма Тихвинской иконы Божией Матери: «Предание и опыты показывают, что души усопших хотя разрешены от уз плоти, однако и по разлучении от нее, по особенному устроению Провидения, а иные, может быть, и по влечению навыка и воспоминаний земных, являются нередко в местах пребывания своего на земли, и в близости к телам, с которыми проходили временную жизнь, и которые приимут паки для жизни вечной. Ибо каким образом чудодействуют, и особенно каким образом на душевное состояние благотворно действуют мощи Святых, если не благодатною силою душ Святых, чрез оные проявляемою?» (Сочинения. Т. 5. С. 430).