Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

29 октября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Право, думал я в понедельник вечером: нельзя ли во вторник быть у Вас. Но не мог от последствий воскресенья, и от недостатка отдыха. Отпустите мне долг, и придите ныне на мою трапезу, как уже соизволили прежде» (Письма. 1869. С. 523. № 341).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Приветствую возобновляемую Вами Петербургскую жизнь. Да будут тамошние дни Ваши светлы, и мирны, и производительны, как лучшие Останкинские; и никто не поставит Вам плетня на дороге, как на Останкинской: и никто да не отдавит Вам ноги, как в Кремлевском крестном ходе; а Вы без неудовольствия вспомните тесноту сего хода, как доказательство, что люд Московский поминает посещение Божие и избавление» (Письма. 1869. С. 523. № 342).

31 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О св. мощах для церкви подворья не отвечал я долго, частию по недоумению. Трудно ныне беречь святыню в церквах. Не раз в Москве случалось, что кресты со св. мощами с икон похищаемы были. И в церкви Петербургского подворья похищения были не раз. Теперь я согласился на Ваше представление. Но дайте эконому наставление о хранении. Не больше ли хранить в алтаре, а на икону возлагать только во время литургии? Другой день у нас мороз доходит до 10 градусов. А снега нет. Не вредно ли это полям? У нас недостает воды из воздуха, а на юге от воды бедствия. Пощади, Господи, создание Твое!» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 38. № 1192).

2 ноября.

Письмо игумении Вере (Головиной): «Благословение Вам от Господа. Вчера не мог я говорить с графом А. А.[287] о Вашем деле, потому что его не было в городе; а к вечеру занемог я так, что ныне, а может быть, и несколько дней, должен оставаться в келии. Идти ли Вам к нему, рассуждайте» (Переписка с современницами. С. 625. № 6).

4 ноября.

Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому о помощи иерусалимской миссии и бедствующим на Востоке христианам: «Извольте рассмотреть следующий проект: 1) По благоговению к иерусалимской святыне, и во внимание к состоянию православных христиан на Востоке, нуждающихся в пособиях веры и образования, некоторые особы женского пола из высшего круга общества желают образовать из себя комитет, вспомогательный русской духовной миссии в Иерусалиме. 2) Число членов может быть от 6 до 12. 3) Он пользуется высочайшим или высоким покровительством. 4) Он открывает, при содействии своих членов, подписку для сбора приношений, которую полагает возобновлять ежегодно… Смотря по успеху, какой оказал бы сей проект, Святейший Синод мог бы решить по времени, нужно ли, после жатвы комитета, подобрать малые колосья чрез священников?» (Мнения. Т. IV. С. 285–286).

• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Благодарю за вступительное слово. Это доброе вступление. Прочитал и два рукописные слова и отдал по Вашему назначению… Я переменил слово: драгие на слово: возлюбленные

. В первом больше ласки. Ныне слишком ласкают детей; и они становятся выше своей головы. <…> Дело Тихомирова подает мне мысль сказать Вам, что как Вы пришли в страну, где есть беспорядки привычные, то надобно, как можно, тихо приводить людей к порядку, чтобы порядок не показался стеснением» (Письма. 1883. С. 164–165. № 186).

5 ноября. Письмо обер-прокурору Синода графу А. П. Толстому: «Прошу прощения, что вчерашнее письмо писано небрежно, и по причине поспешности, и по причине болезни, которою немало страдаю уже несколько дней, именно простуды головы. К прискорбию, не могу никого представить для иерусалимской миссии. Священники, которым предлагал я сие, все затрудняются и взять с собою, и оставить без себя или малолетних детей, или взрослых дочерей. Нельзя оспаривать сего неудобства» (Мнения. Т. IV. С. 287).

• Письмо князю С. М. Голицыну о награждении священников (Письма. 1884. С. 112. № 132).

7 ноября. Резолюция по делу о купцах, присоединившихся из раскола к единоверию, а потом это присоединение отрицавших: «Необыкновенное явление представляет в сем деле, в значительном числе лиц, это отсутствие уважения к честности и закону, эта надежда ненаказанности, с какими они объявляют сами о себе, что дали подложные подписки о присоединении к церкви; что по подложным подпискам получили гражданские права, по закону и по Высочайшему повелению принадлежащие только православным; что на основании подлога пользовались сими правами в 1855 и 1856 годах; как будто честность и закон важны только для православных, а раскольники свободно могут пренебрегать их» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 3. С. 381).