Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. полностью

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что распоряжения о войске и внутренней страже могут вести к затруднениям, это говорят и люди знающие дело и имеющие власть и голос. Почему их голос не восходит, не нам дано судить. Наше дело молиться о мире Царя и царства. Да даст Господь крепких молитвенников, очень нужных по времени и взамен нашей немощи» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 49. № 1206).

17 февраля.

Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому о единоверцах: «По требованию вашего сиятельства, препровождаю при сем возвращенное мне отношение о втором викарии который бы управлял единоверческими церквами[299]. Владыка новгородский полагает, что раскольники не примут его, и что он может быть вреден для православия. Такое мнение первого лица в иерархии не располагает сильно стоять за предложение. С мыслию владыки, что сие учреждение не обещает успеха в отношении к раскольникам, принужден согласиться и я в том случае, если гражданское в Москве начальство сохранит нынешний образ мыслей и действования в отношении к раскольникам и продолжит покровительствовать им, и питать их надежды» (Мнения. Т. IV. С. 305–306).

19 февраля.

Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день восшествия на престол императора Александра Николаевича. В 3 часа дня – обед у генерал-губернатора А. А. Закревского (МВ. 1858. № 22. С. 183). Беседа в Чудовом монастыре в день восшествия на престол императора Александра Николаевича: «Как душа и тело суть едино; так Царь не отделяет Себя от царства Своего: а потому и верности требует Себе от нас, не только как лицу отдельному, но и как живущему общею жизнию с царством; требует верности не только для Себя, но и для блага царства. Из сего следует, что вполне верен Царю тот, кто, смотря по своему положению в царстве, так располагает своею деятельностию, чтобы она всевозможно соответствовала законной воле Царя и Его попечению о благе общем и частном» (Сочинения. Т. 5. С. 443).

22 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю отношение о Всемилостивейшем пожаловании Лавре леса. Задумался я над сим: хотелось бы в Лавре со всею братиею помолиться о Государе Императоре и Государыне Императрице; но действие теперешнего холода даже в келлии чувствую болезненно и потому вижу себя вовсе неспособным предпринять путь. Несвободно пишу оттого, что болит рука, простуженная ради просящих благословения на холоде. <…> Рассудите мне, что мне встретилось. Ко мне приходил есаул Емелиан Данилов и показывал свое рукописание, в котором он объявляет, что видел Господа и от Него получил повеление для объявления Царю, митрополитам, епископам, боярам и прочим» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 50. № 1207).

23 февраля.

Служение в Шереметьевской больнице в Неделю Крестопоклонную (Грозов. С. 37).

24 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за рассуждение о видениях, которому дал случай есаул… Мне кажется, что в сем явлении есть нечто от Провидения Божия, которое не посылает нам совершенных пророков, чтобы мы невниманием к ним не сделали себя более виновными, а допускает некоторых людей смешанного духовного состояния обличать нас именем Божиим, чрез что дается нам случай пробудиться и не подпасть наказанию; между тем как и невнимание к ним не слишком тяжкий грех, извиняемый отчасти смешанным их состоянием» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 51. № 1208).

26 февраля.

Резолюция на прошении священника о дозволении отдать половину церковной усадебной земли в аренду мещанину под постройку дома и овощной лавки: «Консистории рассмотреть, приняв в рассуждение, не будет ли рассечение усадьбы и стеснение жилищ противно безопасности, и не полезнее ли не допускать среди причта жительства посторонних, дабы жизнь причта не возмущалась близостию торгующих и корчемствующих» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 2. С. 262).

28 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О Влахернском общежитии желаю иметь особое донесение, что оно найдено в расположении, свойственном монастырю. Это может годиться на случай представления о обращении общежития в монастырь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 52. № 1209).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Вините меня, что я указал на Костромского Ректора для дела[300], для которого он стар, и не знает языков. Выслушайте мой допрос, и тогда судите. Когда меня спрашивали: первое мое слово было, что я шестнадцать лет не вижу далее пределов Московской Епархии. Но потом я сказал, что преосвященный Алексий одобряет Костромского Ректора. Очевидно, что надобно было дополнить сведения, чтобы решить. Что Костромской Ректор достоин одобрения, то надеюсь, правда. Стар он столько, чтобы быть степеннее некоторых скороспелых. Может быть только не довольно молод для того, чтобы учиться по-гречески и по-французски» (Письма. 1869. С. 530. № 348).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература