Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

28 января. Резолюция на рапорте благочинного с приложением ведомости о церквах, причте и приходах его ведомства (Резолюции. Т. 1. С. 255. № 486).

• Резолюция на прошении бывшего настоятеля Иерусалимского подворья об исходатайствовании ему прощения у Св. Синода (Резолюции. Т. 1. С. 243. № 465).

30 января. Письмо княгине Е. Р. Вяземской: «Вчера полученное письмо ваше извещает о продолжении ваших скорбей… Соединяю скорбь мою с вашею пред лицем страждущего в терновом венце… подумайте о боли от тернового венца: ваша головная боль как ни велика для вас, очень мала в сравнении с тою; но та сокровенным образом, больше или меньше облегчает и облегчит вашу. Если болезнь нарушает видимый порядок духовных упражнений, не надобно сетовать, а стараться не упустить возможного, то есть сердцем предстоять Господу или повергаться перед Ним… Положите перед Ним скорби и страдания ваши и взирайте к Нему, иногда с молчащей мыслью, а иногда с именем Его» (ДЧ. 1868. Ч. 1. № 1. С. 54).

• Резолюция на докладе по делу о наказании запрещённого в священнослужении священника (Резолюции. Т. 1. С. 105. № 194).

31 января. Резолюция на рапорте консистории о сборе пожертвований на выкуп пленных греков (Резолюции. Т. 1. С. 230. № 445).

4 февраля. Резолюция на представлении викария по отношению Московского генерал-губернатора о дозволении священнослужителям уездных городов читать Священное Писание узникам уездных тюрем (Резолюции. Т. 1. С. 256. № 489).

9 февраля. Резолюция на рапорте казначея Екатерининской пустыни с братией о смерти строителя сей пустыни (Резолюции. Т. 1. С. 230. № 446).

• Два письма князю С. М. Голицыну[134]

о перемещении на новое место священника и законоучителя Александровского училища Александра Беликова: «Надеюсь, что не обманываюсь и не клевещу на Ваше Сиятельство, будучи уверен, что из Ваших уст принял я волю Ее императорского Величества касательно перемещения священника Беликова. Слово Императорское, хотя оно прошло чрез воздух, а не чрез бумагу, для меня равно твердо» (Письма. 1884. С. 1–3. № 1, 2).

11 февраля. Резолюция на рапорте консистории по делу о завладении церковной землей другими владельцами (Резолюции. Т. 1. С. 231. № 447).

13 февраля. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «…Не мог не сказать, что нужно для порядка, но неудовольствия на Вас не имею, не гневайтесь и вы… С Никанором нелегкое дело. Я давно говорил, помнится и вам, что болезнь его полу-духовная… мне кажется, надобно согласиться немногим, по усердию и взаимному согласию, без огласки между другими, попоститься и совершить моление над болящими… О пещерах скажите, что… около Вифании или Махры можно бы сие позволить, смотря по людям…» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 113. № 32).

18 февраля. Резолюция на рапорте благочинного с приложением объяснений по ведомости о церквах, причте и приходах его ведомства (Резолюции. Т. 1. С. 253. № 485).

• Письмо зятю: «Пользуясь случаем, посылаю Вам, Григорий Иванович, рясу донашивать рясою же, или иначе, как годится: а Вам, сестрица, не зная, что послать, посылаю сто рублей, на что понадобится» (Письма. 1882. С. 253. № 246).


19 февраля. Резолюция на рапорте исправляющего обязанности настоятеля Иерусалимского подворья об отлучке бывшего настоятеля сего подворья (Резолюции. Т. 1. С. 243. № 466).

20 февраля. Письмо к епископу Гавриилу (Розанову): «Косые взгляды, несправедливо бросаемые сносите, не отвечая косыми взглядами, а просто. Не бойтесь: это не стрелы. Для избежания косых взглядов не должно же впадать в человекоугодие, и поощрять честолюбцев… Если архиереи допускают ученых гордиться и вольничать – не оправдаются. Мы клялись в архиерейской присяге пещись об училищах. Надобно обуздывать безумных человек невежество: только с правдою и умеренностью, а не гневом; ибо гнев мужа правды Божией не соделывает» (ДЧ. 1869. № 3. С. 312).

21 февраля. Резолюция на определении консистории по делу о наказании священника за «буйственную и нетрезвую жизнь» (Резолюции. Т. 1. С. 105. № 195).

23 февраля. Резолюция на определении консистории об отказе прихожанам и церковному старосте в их жалобе на священника их церкви, неподтверждённой доказательствами (Резолюции. Т. 1. С. 256. № 490).

• Резолюция на определении консистории об увольнении церковного старосты от должности «по недоверию к нему прихожан в суммах церковных» (Резолюции. Т. 1. С. 234. № 453).

26 февраля. Резолюция на представлении викария по рапорту Волоколамского духовного правления о благочинных этого правления (Резолюции. Т. 1. С. 232. № 448).

• Резолюция на прошении священника и церковного старосты по делу об отмене запрещения сбора церковных доходов с лавок, стоящих на церковной земле (Резолюции. Т. 1. С. 232. № 449).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее