Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

5 июня. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «На случай приезда Государя посмотрите, о. Наместник, чтобы в Лавре и около ее было почище… Более писать не свободен, спешу в Академию на экзамен… Образ для Государя приготовьте получше. – Я выпросился наконец к Вам на два года, только не с нынешнего месяца. Посещения Государева надлежит ожидать в начале августа» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 118. № 36).

12 июня. Резолюция на прошении вдовы генерал-майора о принятии пожертвования на содержание больных и престарелых монахинь во вновь учреждаемой больнице при Вознесенском монастыре (Резолюции. Т. 1. С. 262. № 498).

18 июня. Резолюция на докладе внешнего правления МДА по Казанскому округу по делу о жалобе ученика Пермской семинарии на ректора, и его просьбе об увольнении на гражданскую службу (Резолюции. Т. 1. С. 295. № 580).

• Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии с испрашиванием благословения профессору словесности семинарии вступить в брак (Резолюции. Т. 1. С. 296. № 581).

19 июня. Резолюция на докладе консистории по делу бывшего настоятеля Иерусалимского подворья и его просьбе о возвращении ему некоторых вещей: «Донести по сему от меня Св. Синоду, с дополнением, что вещи, кои употреблять архимандрит не имеет права, надежнее отослать к с[вятейшему] патриарху[136]; сомнительные мощи удержать в ризнице, а о прочих вещах предоставить ему просить патриарха, на которого он ссылается» (Резолюции. Т. 1. С. 243. № 472).

• Резолюция на представлении викария о получении писем и денег на имя бывшего настоятеля Иерусалимского подворья: «Донести Св. Синоду и отнестись к г. Министру духовных дел с приложением списков с писем» (Резолюции. Т. 1. С. 243. № 473).

20 июня. Резолюция на донесении ректора Московской семинарии с представлением на утверждение плана публичных испытаний (Резолюции. Т. 1. С. 296. № 582).

• Резолюция на прошении священника и церковного старосты о дозволении устроить новый иконостас в придельном храме, с приложением рисунка (Резолюции. Т. 1. С. 262. № 499).

• Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии о распоряжении о переводе семинарии из Перервинского в Заиконоспасский монастырь (Резолюции. Т. 1. С. 296. № 583).

21 июня. Резолюция на докладе консистории о представлении в Св. Синод к награждению церковного старосты (Резолюции. Т. 1. С. 262. № 500).

23 июня. Резолюция на указе Св. Синода по делу бывшего настоятеля Иерусалимского подворья об определении его в Спасо-Евфимиев монастырь (Резолюции. Т. 1. С. 243. № 474).

• Резолюция на указе Св. Синода по делу бывшего настоятеля Иерусалимского подворья об отказе в его иске (Резолюции. Т. 1. С. 243. № 475).

24 июня. Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии о переводе Заиконоспасских уездного и приходского училищ в Высокопетровский монастырь (Резолюции. Т. 1. С. 297. № 585).

25 июня. Письмо княгине В. М. Нарышкиной[137]: «Молитесь и вы и надейтесь на Бога. Впрочем, скорби посылаются не для одной надежды, но и для терпения. Надейтесь помощи и будьте расположены терпеть скорбь в послушании. Пока болезнь по-малу подает мысль о смерти, рано или поздно неизбежной, приучайтесь по-малу и к мысли о смерти, чтобы когда и сия наконец явится, не явилась слишком нечаянно. – Или я огорчаю вас сими мыслями, когда надлежало бы утешать? Не желал бы, но мне кажется, должно следовать, сколько можно, указаниям Провидения Божия» (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 81. Материалы).

• Определение с распоряжениями о вещах бывшего настоятеля Иерусалимского подворья (Резолюции. Т. 1. С. 243. № 476).

26 июня. Письмо к наместнику Лавры архимандриту Афанасию: «Слава Богу, что сильный громовый удар столь безвреден. Подобно сему Господь грозит грехам нашим, но еще милует. Почему вы думаете, пчельнику в Лавре быть не пристойно? В улье братство доброе и пьянства не любят» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 119. № 37).

• Резолюция на определении консистории по делу об оштрафовании всего причта сельской церкви за несогласие между собой в разделе доходов (Резолюции. Т. 1. С. 263. № 501).

• Письмо матери: «О студенте сейчас отвечаю я Иродиону Стефановичу. Простите, что умедлил. Суеты больше прежнего под конец. Ибо мне дозволено в будущем месяце отбыть во своя» (Письма. 1882. С. 256. № 250).

30 июня. Резолюция на докладе консистории по прошению священника об увольнении его от должности присутствующего духовного правления, и кандидатах на эту должность (Резолюции. Т. 1. С. 264. № 502).

Июль. По поручению императора Александра I архиепископ Филарет, находившийся в Санкт-Петербурге, составляет в глубокой тайне манифест о переходе прав на российский престол от цесаревича Константина Павловича к великому князю Николаю Павловичу в соответствии с письменным отречением цесаревича 14 января 1823 г. от своих прав после женитьбы на польской дворянке Иоанне Грудзинской; предлагает помимо основного текста составить три высочайше заверенные копии, которые положить втайне на хранение в Государственном Совете, в Сенате и Святейшем Синоде.

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее