Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

Июль. Архиепископ Филарет в Каменноостровском дворце представляет императору Александру I написанный им проект манифеста о переходе прав на российский престол и просит позволения на отъезд в Москву, но оставлен императором в Санкт-Петербурге. Спустя несколько дней в Царском Селе князь А. Н. Голицын сообщил замечания императора, архиепископ Филарет представил несколько вариантов текста, четвертый из которых был утвержден.

3 июля. Письмо архиепископу Парфению (Черткову): «Сенатор граф Марко Константинович Ивелич желает моего посредства в деле по его отчине, зависящем от вашего преосвященства. Я не отрекся от сего, не потому. чтоб думал обратить дело, касающееся до общего, и притом духовного блага, к чьему-либо личному желанию; но для того, чтобы сделать известными Вашему преосвященству обстоятельства, которые, может быть, Вам неизвестны, или известны в ином виде… Вы исполните долг пастырства, а на меня не прогневайтесь, что исполняю долг общежития» (ПО. 1872. № 8. С. 28).

10 июля. Мнение архиепископа Филарета по вопросу о средствах к пособию престарелым заштатным священно-церковнослужителям, вдовам их и сиротам (Мнения. Т. II. С. 91).

17 июля. Резолюция на представлении викария об отказе священно-церковнослужителям в их просьбе владеть церковной землёй сгоревшей приписной церкви (Резолюции. Т. 1. С. 264. № 503).

21 июля. Резолюция на рапорте настоятеля Перервинского монастыря с приложением плана, фасада и примерной сметы на постройку часовни и каменного двухэтажного здания (Резолюции. Т. 1. С. 292. № 573).

23 июля. Письмо к наместнику Лавры архимандриту Афанасию: «Поелику в Церкви у меня делается новый иконостас, то прошу немедленно сказать мне, Отец Наместник, напишут ли Ваши два местные образа Спасителя и Богородицы?..» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 134. № 56).

10 августа. Предписание консистории по случаю ожидаемого прибытия государя: «…Если Государь, принимая у священника благословение, по известному его смирению, пожелает целовать руку, то не должно делать замешательства прекословием, а оставить ему то на его волю» (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 344).

• Из воспоминаний М. М. Евреинова: «Кажется, владыка приехал в Москву незадолго до прибытия Государя. На пути с ним случилось забавное происшествие. Один из моих петербургских знакомых перед отъездом его в Москву пришел к нему, чтобы с ним проститься. Владыка, зная его со мной дружбу, спросил его: что прикажете сказать о себе Михаилу Михайловичу? И если угодно будет прислать к нему со мною и посылку, то у меня для сего и место отыщется в экипаже моем. Тот обрадовался доброму случаю, изволил отправить посылку ко мне с вареньем из морошки, которую я любил и каковой в Москве не всегда можно найти. Служители владыки, желая бережливее доставить мне посылку, вздумали обернуть ее во владыкино шелковое одеяло. Преосвященный в поезде чрез Тверь пожелал остановиться ночевать, чтобы несколько отдохнуть. Озябнув ночью, приказал принести одеяло, которое ему и было подано. Покрывшись им, он не знал, как объяснить, отчего руки его склеились; призывает своего служителя, и тут загадка разъяснилась. По приезде в Москву рассказывал он мне с улыбкою об этом происшествии» (ДЧ. 1870. № 5. С. 16).

12 августа. Составление архиепископом Филаретом проекта положения о призрении бедных духовного звания (Мнения. Т. II. С. 95).

13 августа. Резолюция на прошении вдового священника Владимирской епархии о принятии в число братства Лавры (Резолюции. Т. 1. С. 292. № 574).

• Резолюция на прошении купца, содержателя принадлежащей Махрищскому монастырю мельницы, об уменьшении или отсрочке внесения арендной платы (Резолюции. Т. 1. С. 292. № 575).

15 августа. Произнесение в Успенском соборе Московского Кремля слова к пастве по возвращении из Санкт-Петербурга: «…Благоговейное Христианское размышление о смерти, особенно при постоянном в нем упражнении, становится, наконец, истинным праздником духа, в котором он в то же время и собирает силы для спасительных подвигов настоящей жизни, и наслаждается предвкушением будущаго блаженства» (Сочинения. Т. 2. С. 280).

16 августа. Император Александр I подписал манифест о переходе прав на российский престол к великому князю Николаю Павловичу.

• «В день Нерукотворного Образа происходило освящение больницы на Воробьевых Горах по Высочайшему Его Императорского Величества повелению для 60 человек рабочих, ведомства Комиссии сооружения храма во имя Христа Спасителя. По прибытии первенствующих Членов оной Комиссии, Его Высокопреосвященства Филарета, Архиепископа Московского и Коломенского… во 2 часу пополудни Высокопреосвященным Филаретом совершено молебствие с водоосвящением, и все комнаты больницы окроплены Святою Водою. Потом Г-н Директор строения Витберг угощал Г-д Первенствующих Членов приличным завтраком» (МВ. 1823. 12 сент. № 73).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее