Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Вчера и ныне служил в присутствии Государя, и даже было не без дела. Слава Богу! Государь много молился с нами, на все в духовной части взирал благоволительно, и благодарил за порядок. Викарию, по моему представлению, пожаловал панагию. – Ваша митра очень помогла моей хилой голове…» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 120. № 39).

• Письмо к генерал-инспектору всей пехоты и артиллерии графу А. А. Аракчееву о получении панагии для вручения викарию Московской епархии епископу Афанасию Дмитровскому (ДЧ. 1892. Ч. 2. № 7. С. 467).

• Резолюция на справке консистории по прошению священника, запрещённого в священнослужении и находящегося на причетнической должности, о разрешении ему священнослужения и определении его по желанию прихожан на праздное священническое место (Резолюции. Т. 1. С. 448. № 961).

31 августа. Император Александр I выехал из Москвы в сторону Серпухова в 7 часов пополуночи (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 345).

• Письмо к архиепископу Гавриилу (Розанову): «Великого и дорогого гостя, по милости Божией, приняли и проводили мы благополучно. Много он молился с нами! Воспоминание сего посещения долго будет меня радовать. Желаю Вам принять с утешением для него и для вас. Если совет мой не опоздает, поступайте просто, не слишком заботясь и не торопясь, а спокойно исполняя должное, полагаясь на волю Божию и на сердце царево. В речи не хвалите Государя, а говорите что-нибудь полезное и правдивое, и то не много. Может быть, я худо сие исполнил, но как умел, и по совести, и потому речь мою вам посылаю» (ДЧ. 1869. № 3. С. 314).

3 сентября. Резолюция на представлении викария по делу об отдаче диакону в десятилетнее владение церковной земли, принадлежащей по доле дьячку и пономарю той церкви, с уплатою ежегодной платы (Резолюции. Т. 1. С. 266. № 507).

5 сентября. Служил литургию и молебен в Успенском соборе в день тезоименитства императрицы Елизаветы Алексеевны (МВ. 1823. № 73. С. 2352).

6 сентября. Резолюция на прошении монаха Авеля об определении его в Серпуховской Высоцкий монастырь (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 23).

8 сентября. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Ничего не пишете мне о строеньи. А я о сем думаю. Кажется, нетрудно было бы Вам писать ко мне раз в неделю, и сколько можно делать мне известным, что у вас делается» (Прибавления. С. 120. № 40).

• Резолюция на отношении князя А. Н. Голицына о прекращении тайного сбора денег в пользу архимандрита Иерусалимского подворья Арсения (Резолюции. Т. 1. С. 247. № б/н).

• Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии с мнением об оставлении просрочки неявившихся студентов без взыскания по представленным ими свидетельствам о болезни (Резолюции. Т. 1. С. 298. № 587).

12 сентября. Резолюция на прошении ученика Московской семинарии о дозволении ему продолжать учение в Вифанской семинарии (Резолюции. Т. 1. С. 298. № 588).

13 сентября. Резолюция на рапорте благочинного с приложением описания чудесного явления видения образа Божией Матери преподобному Сергию, происшедшего в селе его ведомства (Резолюции. Т. 1. С. 266. № 508).

• Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Удивляюсь я, отец наместник, что я, будучи в отсутствии у своих дел, более должен заботиться о ваших, нежели Вы о своих. Если бы я не написал о строеньи, Вы, видно, молчали бы до конца, хотя бы все погибало» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 121. № 41).

14 сентября. Служил литургию и молебен в Успенском соборе в день коронации императора Александра I и императрицы Елизаветы (МВ. 1823. № 76. С. 2429).

15 сентября. Слово в день венчания на царство и миропомазание императора Александра I: «Много дел благих, которых требует от Христианина Христианство, и которыя оно в нем совершает: но дело молитвы должно быть прежде всех; потому что без него не может совершиться никакое другое дело благое» (Сочинения. Т. 2. С. 127–134).

• Письмо матери: «Завтра мне должно освящать церковь, откуда возвращусь, вероятно, не ранее как в час пополудни. К сему времени прошу всех троих» (Письма. 1882. С. 256. № 251).

17 сентября. Письмо к наместнику Лавры архимандриту Афанасию: «Сего странника, Ивана Павловича, примите, отец наместник, как знакомого. Надеюсь, что Вы приятно побеседуете с ним о монашеской жизни, с которою он знакомее иного носящего мантию» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 121. № 42).

• Резолюция на прошении исключенного ученика Московской семинарии о дозволении ему обучаться в оной приватно, до следующего испытания (Резолюции. Т. 1. С. 298. № 589).

18 сентября. Архиепископ Филарет принял решение ежедневно в Лавре совершать панихиду по благодетелю МДА преосвященному Августину (Виноградову) (МВ. 1823. № 94. С. 2997–2998).

19 сентября. Резолюция на прошении священника с причтом о дозволении искать другие места или побудить помещиц села к выдаче положенной руги и возврату церковной земли (Резолюции. Т. 1. С. 267. № 509).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее