Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

18 августа. Письмо к наместнику Лавры архимандриту Афанасию: «Государь Император верно не будет у Вас, отец наместник… Вручителя сего, отца строителя Глинской пустыни Филарета, примите братом и упокойте… Если будет время, поговорите с ним о иеродиаконе Никаноре, а Никанору не худо бы с ним поговорить» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 119. № 38).

19 августа. Резолюция на докладе консистории о дозволении печатать в единоверческой типографии вторым изданием Псалтыри и об отказе в печатании канонника: «Полагаю и напечатание канонника дозволить…» (Резолюции. Т. 1. С. 264. № 504).

21 августа. Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии с приложением разрядного списка, составленного после публичных испытаний (Резолюции. Т. 1. С. 297. № 586).

22 августа. Резолюция на прошении священника, дьячка и пономаря о позволении искать другие места, по случаю отмежевания им земли вместо прежде получавшейся ими руги: «Священник жалуется на раскол, а чтобы во многие годы служения кого вразумил, о том не мог сказать… Впрочем, не возбраняется искать мест, где принимаемы будут, а иначе пусть примутся за обрабатывание земли» (Резолюции. Т. 1. С. 265. № 505).

25 августа. Архиепископ Филарет встречал в Успенском соборе императора; служил литургию в присутствии императора (МВ. 1823. № 69. С. 2237).

• Произнесение приветственной речи к императору Александру I в Московском Кремле: «Воззри еще на сей многовековый царственный град, который дано Тебе, в краткое время, из развалин и пепла возродить; и утешься сим, как знамением того, что Бог, посетивший неправды наши, еще сохранил здесь благословение праведных: ибо в благословении правых возвысится град

, говорит Слово правды» (Сочинения. Т. 2. С. 125).

26 августа. Резолюция на отношении министра духовных дел и народного просвещения о награждении московских священников (Резолюции. Т. 1. С. 240. № 461).

27 августа. Письмо архимандриту Макарию (Глухарёву): «Согласно с письмом вашим, принадлежащие вам 200 руб. при сем посылаю. Прошу верить, что расчет о сей принадлежности сделан несомнительно, и вы не имеете причины думать, чтобы вы остались в сем случае чем-либо должны» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 5. С. 83. – (Материалы)).

• Император прислал к архиепископу Филарету подписанный им манифест о переходе прав на престол в конверте с собственноручной надписью: «Хранить в Успенском соборе с государственными актами до востребования моего, а в случае моей кончины открыть Московскому епархиальному архиерею и Московскому генерал-губернатору в Успенском соборе прежде всякого другого действия» (Мнения. Т. 2. С. 163).

28 августа. Донесение Св. Синоду архиепископа Московского Филарета о разрешении напечатать вновь 3 тысячи экземпляров канонника и 2 тысячи экземпляров псалтири, вторым изданием (Мнения. Т. II. С. 107).

• Император через генерала А. А. Аракчеева передает указание, каким образом внести тайный манифест в Успенский собор: «Граф объявил, что Государю Императору не угодна ни малейшая гласность. Мысль архиепископа была, чтобы, по крайней мере, немногие находящиеся в алтаре приметили, что нечто неизвестное приобщено к государственным актам, и чтобы от сего осталась некоторая догадка и побуждение, в случае кончины Государя, вспомнить о ковчеге и заняться вопросом, нет ли в оном чего на сей случай. Но поздно было изъясняться» (Мнения. Т. 2. С. 163).

• Резолюция на докладе консистории по делу о поведении выпускника Московской семинарии, просившего о священническом месте (Резолюции. Т. 1. С. 265. № 506).

29 августа. В полдень архиепископ Филарет в алтаре Успенского собора Московского Кремля в присутствии протопресвитера, сакеллария и прокурора синодальной конторы положил в ковчег с государственными актами запечатанный тайный манифест, не открыв присутствующим его содержания (Мнения. Т. 1. С. 163).

30 августа. Служил литургию в Успенском соборе в день тезоименитства императора Александра I. Император присутствовал на литургии: «По окончании литургии Его Императорскому Величеству Преосвященнейшим Филаретом, Архиепископом Московским, произнесена была приличная настоящему торжеству Речь. И потом Его Императорское Величество из Успенского Собора при колокольном звоне в сопровождении Синодального Члена, Преосвященнейшего Филарета, Архиепископа Московского, с Животворящим Крестом изволил шествовать во Дворец до Красного Крыльца» (МВ. 1823. № 70. С. 2265).

Из речи архиепископа Филарета: «Тогда как вся Россия приносит Богу радость о благоденствии Твоем, и молитву о продолжении онаго, мы, обитатели сей столицы, имеем еще то дополнение радости, что видим Тебя Самого, участвующаго в нашей молитве, и что Ты можешь видеть нашу радость» (Сочинения. Т. 2. С. 126).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее