Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Письмо деду: «За отеческое письмо Ваше благодарю. Часто писать Вы не можете по летам, а я по суетам. Вместо писем, прошу воспоминать меня пред Богом, а за мое молчание на меня не гневаться» (Письма. 1882. С. 257. № 252).

25 сентября. Произнесение в Лавре слова в память преподобного Сергия: «К чему помыслы многие? К чему суетныя умствования о суете? К чему выисканная забота о том самом, как оставить заботу? Пригвозди ум к слову Христову; с умом не разделяй сердца, дел и всей жизни; не попускай воображению бродить между царствием Божиим, к которому призывает Христос, и между царствиями мира, которыя показывает сатана; не мечтай, чего сатана желает, но действуй, чего Христос требует. Ищите царствия Божия» (Сочинения. Т. 2. С. 281).

30 сентября. Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии о проведении канала для пропуска воды из нового погреба (Резолюции. Т. 1. С. 298. № 590).

2 октября. Резолюция на докладе Собора Лавры с испрашиванием разрешения вытребовать деньги за прокорм лошадей с Новоспасского монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 294. № 577).

• Резолюция на рапорте управляющего Троицким подворьем в Санкт-Петербурге о «буйственных поступках» иеродиакона и самовольных отлучках и непослушании псаломщика (Резолюции. Т. 1. С. 293. № 576).

4 октября. На заседании комитета Российского Библейского общества принято решение временно остановить работу над переводом Ветхого Завета, а также начать печатание Пятикнижия на русском языке.

• Резолюция на представлении по делу об отдании участка церковной земли в арендное содержание (Резолюции. Т. 1. С. 317. № 624).

• Резолюция на указе Св. Синода об утверждении проекта об учреждении Московского попечительства о бедных духовного звания (Резолюции. Т. 1. С. 241. № 462).

6 октября. Резолюция об определении монаха Авеля[138]

в Серпуховский Высоцкий монастырь (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 25).

7 октября. Резолюция на определении консистории о самовольной отлучке из монастыря принятой в число сестер послушницы: «Ждать беглого, когда явится, так же странно, как после кражи ждать, чтобы вор принес украденное…» (Резолюции. Т. 1. С. 267. № 510).

8 октября. Слово на день Собора Святаго Архистратига Михаила (Сочинения. Т. 2. С. 287–294).

10 октября. Резолюция на определении консистории по делу о незаконном венчании четвёртым браком (Резолюции. Т. 1. С. 332. № 660).

• Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии о помещении учеников семинарии, нуждающихся в квартирах (Резолюции. Т. 1. С. 296. № 584).

12 октября. Резолюция на справке консистории по делу о священнике, просившем о дозволении приискать другое место, но покинувшем прежнее место без разрешения (Резолюции. Т. 1. С. 268. № 511).

16 октября. В письме к князю А. Н. Голицыну архиепископ Филарет изложил свое мнение – в виде предисловия – о русском издании Нового Завета; под предисловием подписались митрополит Новгородский Серафим (Глаголевский), архиепископ Московский Филарет и архиепископ Тверской Иона (Чистович. С. 44).

• Резолюция на указе Св. Синода о пребывании в России греческих митрополитов (Резолюции. Т. 1. С. 248. № 477).

17 октября. Резолюция на записке консистории о дьячке бывшего настоятеля Иерусалимского подворья (Резолюции. Т. 1. С. 248. № б/н).

18 октября. Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Жалею, отец наместник, что строенье не окончено за недостатком извести. Сие надлежало предусмотреть… О послушниках, как я уже сказал, полагаюсь на ваше рассмотрение, ибо Вы их знаете, а я нет» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 121. № 43).

• Резолюция (вторичная) на прошении служителя князя А. П. Оболенского по делу о продаже пономарского дома (Резолюции. Т. 1. С. 249. № 478).

• Резолюция на прошении мирского общества и всех прихожан о защищении от притеснений от приходского священника в мирских требах и «тягостных, при свадьбах, налогах» (Резолюции. Т. 1. С. 268. № 512).

23 октября. Резолюция на представлении архимандрита Знаменского монастыря о посвящении монаха сего монастыря в иеродиаконский, а затем и в иеромонашеский сан: «Монах не знает девятой заповеди, а признается, что катехизис забыл за должностями монашескими, не понимая, что поучаться в Законе Божием есть первая должность монашеская» (Резолюции. Т. 1. С. 269. № 513).

24 октября. Резолюция на рапорте благочинного об излишне затребованных прежним благочинным экземплярах Библии и Нового Завета для церквей его ведомства по невозможности их оплаты за недостатком кошелькового сбора: «…В прочии церкви, в которых книг нет, послать их, и цену взыскать из церковных доходов, а священникам стыдно, что и при принуждении от начальства не желают взять Библии в церковь» (Резолюции. Т. 1. С. 269. № 514).

27 октября. Резолюция на отношении Московского гражданского губернатора о приказании сделать выписки из метрических книг о рождении и крещении указанного в отношении крестьянина (Резолюции. Т. 1. С. 273. № 521).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее