Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

27 ноября. Резолюция на докладе консистории по отношению Московского гражданского губернатора о приказании сделать выписки из метрических книг о рождении и крещении указанного в отношении крестьянина (Резолюции. Т. 1. С. 273. № 522).

• Резолюция на прошении священника об увольнении от должности за старостью лет и слабостью здоровья, и о произведении на его место зятя его, диакона (Резолюции. Т. 1. С. 273. № 523).

28 ноября. Резолюция на записке консистории по прошению князя N. N. о дозволении освятить вновь устроенный придел церкви его вотчины с выдачею св. антиминса (Резолюции. Т. 1. С. 274. № 525).

• Резолюция на прошении бывшего диакона о приказании поступившему на его место диакону, его внуку, содержать его с женою или уделять часть из доходов (Резолюции. Т. 1. С. 273. № 524).

30 ноября. Резолюция на прошении священника Покровского и Василия Блаженного собора об увольнении его от должности катехизатора по слабости здоровья (Резолюции. Т. 1. С. 274. № 527).

• Резолюция на справке консистории по прошению священника об увольнении его от должности по старости лет и изнеможению сил и о произведении на его место диакона той же церкви (Резолюции. Т. 1. С. 274. № 526).

1 декабря. Резолюция на донесении благочинного о попытке взлома неизвестным церковной кружки (Резолюции. Т. 1. С. 276. № б/н).

2 декабря. Служил литургию и сказал слово в Чудовом монастыре по случаю собрания духовенства и московского начальства для открытия Московского попечительства о бедных духовного звания (МВ. 1824. № 8. С. 255).

Из Слова архиепископа Филарета при открытии попечительства о бедных духовного звания: «Нищета есть один из горьких плодов проклятия, которое на лице всея земли грех человеческий посеял, а гнев Божий допустил произрастать. Как видимый предмет перваго греха составляла пища, – плод запрещеннаго древа; и первое обнаружение греховной заразы, проникнувшей человека, была искусственная одежда, – листвие смоковничное, вместо естественнаго одеяния света, от котораго человек обнажился грехом, – одежда также грехом оскверненная, потому что обнаруживала лукавое и лицемерное желание скрыть последствие греха: соответственно с сими действиями греха, на тех же двух предметах, на пище и одежде человека, особенным образом оказалось действие проклятия; так что он в отношении к сим предметам сделался беднее последних земных тварей» (Сочинения. Т. 2. С. 136).

• Резолюция на допросе в консистории священнику и причту по делу о попытке взлома неизвестным церковной кружки (Резолюции. Т. 1. С. 276. № 532).

• Резолюция на допросе пономаря по показанию его, что в церкви в должности церковного старосты находится брат священника (Резолюции. Т. 1. С. 275. № 530).

• Резолюция на прошении вдовы майора, графини о дозволении освятить храм в ее вотчине на новоосвященном антиминсе (Резолюции. Т. 1. С. 276. № 531).

• Резолюция на прошении пономаря о произведении его на праздное диаконское место (Резолюции. Т. 1. С. 275. № 529).

• Резолюция на прошении уволенного от должности священника о дозволении приискать священническое место: «Священник отдал место родне и хочет получить другое. Оставить его до усмотрения на нынешнем положении, чтобы не производить торговлю местами» (Резолюции. Т. 1. С. 275. № 528).

3 декабря. Донесение об оценке церковных домов (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 6. С. 239–241).

5 декабря. Резолюция на донесении казначея Можайского монастыря с представлением ведомостей о монашествующих и бельцах сего монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 276. № 533).

6 декабря. Письмо матери: «За благословение Ваше, милостивая государыня матушка, на новый мне год сыновне благодарю. Господь да продлит ко мне милость, чтобы я мог сколько-нибудь послужить Вашему спокойствию, и в сем найти для себя одно из утешений жизни» (Письма. 1882. С. 257. № 253).

7 декабря. Письмо к Московскому генерал-губернатору князю Д. В. Голицыну об уничтожении находящегося за Алексеевским монастырем проулка, в котором, «ограждаясь в ночное время темнотою, праздношатающиеся люди низкого звания и в пьяном виде нередко причиняют шум и самое буйство» (ДЧ. 1892. Ч. 2. № 6. С. 273).

8 декабря. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Позабыл я написать Вам, что надлежало бы нечто раздать. Раздайте к празднику моих 400 рублей инвалидам, служителям, богадельным и нищим по вашему усмотрению… Ризничему лечиться надобно диетою и простотою в послушании… Комнаты мои топить не тягостно ли?.. Быть у Вас скоро не надеюсь, а если бы случилось, можно гостить у казначея или где-нибудь» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 123. № 45).

11 декабря. Резолюция на прошении прихожанина единоверческой церкви об удостоении его с детьми святого миропомазания по чиноположению (Резолюции. Т. 1. С. 277. № 534).

12 декабря. Служил благодарственный молебен по случаю обручения Великого князя Михаила Павловича с Великой княжной Еленой Павловной[141] (МВ. 1823. № 101. С. 3259).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее