Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

20 февраля. Мнение архиепископа Московского Филарета по вопросу о закрытии Минской духовной семинарии, находившейся в уездном городе Слуцке: «Сохраняя должное уважение к мнению других о минской семинарии, подвергаю их суждению то, что мне в сем деле представляется справедливым и нужным. Архиерейская грамота обязывает прилагать крайнее попечение о училищах… Итак, если бы не было семинарии в епархии, должно было стараться завести ее. Если есть слабая и малолюдная, должно усиливать, а не уничтожать… разрушение минской семинарии приведет к разрушению едва существующего минского духовенства… По моему мнению, если разрушать, то и семинарию и епархию вместе; если сохранить одну, то и другую» (Мнения. Т. II. С. 112).

22 февраля. Письмо к княгине Е. Р. Вяземской: «Благодарю за благословение о. Амфилохия. Если угодно посетить меня завтра или после литургии, или после вечерни найти меня можно» (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 78. Материалы).

• Письмо к наместнику Лавры архимандриту Афанасию: «До меня дошло, что у вас на правом клиросе смеются, у гроба ссорятся, а в больнице кто-то престарелый читает, так что разобрать нельзя… смотрите, чтобы не доходили до сего безумия… Здесь в прошедшую ночь буря в Сретенском монастыре сняла крест. Все ли у вас здоровы? – мирствуйте» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 126. № 48).

23 февраля. Письмо к наместнику Лавры архимандриту Афанасию: «…Между тем и общее время что-то вдруг хмурит брови; кажется, слышится: горе живущим на земли; а живущие на земли отягчают сердца свои объедением и пьянством и не думают о грядущих на вселенную…» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 128. № 49).

• Резолюция на прошении бывшего церковного старосты о рассмотрении прежде поданного от священника и прихожан прошения о награждении его за отличное усердие и пожертвования медалью (Резолюции. Т. 1. С. 318. № 626).

26 февраля. Письмо казначею Тверского архиерейского дома в Санкт-Петербурге иеромонаху Платону: «За воспоминание иногда обо мне искренно благодарю вас. Что я не пишу к вам, того не припишите нерадению, а обстоятельствам моей жизни» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 2. С. 37. Материалы).

• Резолюция на прошении иеромонаха о переведении его в другой монастырь по согласию настоятеля (Резолюции. Т. 1. С. 319. № 627).

• Резолюция на прошении о выдаче книги на сбор пожертвований на построение колокольни (Резолюции. Т. 1. С. 319. № 628).

• Резолюция на докладе консистории с испрашиванием разрешения на печатание форм документов (Резолюции. Т. 1. С. 319. № 629).

• Резолюция на определении консистории по делу о дозволении священнику заложить его собственный дом (Резолюции. Т. 1. С. 320. № 630).

• Резолюция на справке консистории по делу об уволенном с запрещением совершать требы священнике, обвенчавшем брак без соблюдения узаконенных правил (Резолюции. Т. 1. С. 320. № 631).

27 февраля. Резолюция на определении консистории по донесению благочинного о священнике, просившем об освобождении от места, но в течение более четырех лет остающемся на нем (Резолюции. Т. 1. С. 321. № 632).

• Резолюция на прошении диакона о возвращении ему денег из доходов причта за оплаченные им в частном порядке документы на церковную землю (Резолюции. Т. 1. С. 321. № 633).

• Резолюция на справке консистории о священнике, не получившем билета в консистории после разрешения ему священнослужения (Резолюции. Т. 1. С. 321. № 634).

• Резолюция на донесении благочинного с предоставлением денежных средств, доставленных после упразднения богадельни, в пользу бедных духовного звания (Резолюции. Т. 1. С. 322. № 635).

28 февраля. Резолюция на докладе Собора Лавры об оштрафовании иеромонаха за жестокий и дерзкий его поступок с иеродиаконом (Резолюции. Т. 1. С. 388. № 790).

3 марта. Резолюция на прошении исключённого ученика семинарии об определении на праздное священническое место (Резолюции. Т. 1. С. 323. № 636).

• Резолюция на докладе эконома Лавры о недостатке на Троицком подворье столовой посуды и покупке новой (Резолюции. Т. 1. С. 389. № 792).

5 марта. Резолюция на прошении священника с причтом, прихожанами и храмовозобновительницей о выдаче книги для сбора пожертвований на перелитие колокола и устроение церковной ограды (Резолюции. Т. 1. С. 323. № 637).

• Резолюция на определении консистории по отношению Палаты уголовного суда о наложении епитимьи на крестьянку за прелюбодеяние (Резолюции. Т. 1. С. 323. № 638).

• Резолюция на прошении вдовы дьячка о принятии её сына в Московское духовное училище на казённый счёт (Резолюции. Т. 1. С. 406. № 831).

6 марта. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Посылаю письмо Никанора. Как можно пустить его бродить по Москве?» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 129. № 50).

• Резолюция на определении консистории по справке о состоянии церкви и о выдаче книги для сбора пожертвований на окраску крыши и обшивку тесом колокольни (Резолюции. Т. 1. С. 324. № 639).

• Резолюция на прошении вдовы священника об утверждении за ее дочерью до ее замужества священнического места для содержания её, вдовы с шестью детьми (Резолюции. Т. 1. С. 324. № 640).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее