Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

26 марта. Письмо епископа Григория (Постникова) митрополиту Филарету: «Исследование начала слуха или молвы о детях Богоматери пришло к концу. Вот выписка из толкований на евангелие от Матфея Госнерова, которые печатаются в типографии Греча и от которых вышла молва. Я писал к обер-полицмейстеру свое мнение, и думаю, что сочинение конфискуют. Фотий в деле много помогал» (Письма. 1900. С. 665).

• Резолюция на прошении об определении священника на праздное священническое место к домовой церкви просителя (Резолюции. Т. 1. С. 330. № 657).

• Резолюция на прошении бывшего пономаря о взыскании с поступившего на его место остатка долга за купленный у него дом (Резолюции. Т. 1. С. 331. № 658).

• Московское попечительство о бедных духовного звания получило от архиепископа Филарета 200 рублей (МВ. 1824. 5 апр. № 28. С. 1022).

28 марта. Письмо к князю А. Н. Голицыну об уступке Обществу сельского хозяйства земли, принадлежащей Рождественской церкви, что на Бутырках: «Существующие узаконения, как и в прежнем моем отношении изъяснено, не уполномачивают меня изъявить на таковую уступку земли согласие. Впрочем, если будет на отдачу земли Высочайшая воля…» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 8. С. 583).

29 марта. Резолюция на отзыве священника о том, что он не желает быть определённым на указанное ему священническое место (Резолюции. Т. 1. С. 331. № 659).

• Резолюция на определении консистории по делу о незаконном венчании четвёртым браком (Резолюции. Т. 1. С. 332. № 661).

30 марта. Резолюция на представлении об обозрении Перервинского духовного училища и испытании его учеников (Резолюции. Т. 1. С. 406. № 832).

Март. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию о текущих делах: «О. Никанору скажите, что я заботился о его заботе, а когда она миновала, то и делу конец; а неудовольствия на него я никакого не имею» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 130. № 51).

1 апреля. Резолюция на донесении причта о том, что его старания об избрании церковного старосты остаются напрасными (Резолюции. Т. 1. С. 334. № 662).

2 апреля. Резолюция на представлении викария о дозволении учёному священнику иметь первенство в священнослужении перед двумя другими, неучёными священниками той же церкви (Резолюции. Т. 1. С. 334. № 663).

3 апреля. Письмо матери: «Простите меня воскресением в вине долгого молчания. Вам, конечно, невероятно, чтобы я не имел времени для нескольких строк: и я так думаю, когда думаю, а как уходит время, не вижу» (Письма. 1882. С. 259. № 256).

5 апреля. «В Московское Попечительство о бедных духовного звания поступили от Его Высокопреосвященства Филарета, Архиепископа Московского, 200 руб., доставленные от неизвестного Благотворителя» (МВ. 1824. 26 апр. № 34).

6 апреля. Пасха Христова.

Произнесение в Успенском соборе Московского Кремля Слова в праздник Пасхи: «Блажен, чье сердце обрело неотъемлемую радость Воскресшаго Спасителя своего, и не теряет ея! Ибо всегда имеет сию радость собор всех учеников Христовых, или, одним словом, Церковь: но каждый ученик в особенности, или, что то же, каждый член Церкви, может иметь оную, и не иметь, может найти ранее и позже: так из самых Апостолов Фома осмью днями позже прочих обрел полную радость воскресения Христова» (Сочинения. Т. 2. С. 264).

12 апреля. Письмо архиепископу Парфению (Черткову): «Писав ко мне, видно, не знали вы, что преосвященнейший Симеон взят. А здесь говорили, что вы его провожаете. Велика утрата для церкви: ему вечное приобретение» (ПО. 1872. № 8. С. 28).

14 апреля. Резолюция на донесении благочинного с жалобой прихожан и причётников на частые и долговременные отлучки местного священника (Резолюции. Т. 1. С. 335. № 664).

15 апреля. Письмо Гавриилу (Городкову), архиепископу Рязанскому и Зарайскому: «Слово радости, препосланное Вами ко мне во имя Воскресшего Спасителя мира, принял я с сорадованием и благодарностию» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 122).

16 апреля. Резолюция на прошении диакона об определении его в священника к его же собору, с тем чтобы ему пользоваться диаконскими доходами и нанимать диакона на праздничные дни (Резолюции. Т. 1. С. 335. № 665).

• Резолюция на прошении рясофорной монахини о выдаче ей паспорта для путешествия в Киев на поклонение св. мощам на четыре месяца (Резолюции. Т. 1. С. 335. № 666).

17 апреля. Письмо к А. П. Глазовой: «Священника в виду теперь нет: поищу… Проповедь не переписана, по переписке доставлена будет» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 51).

• Секретная аудиенция митрополита Серафима у императора Александра I; Письмо епископа Григория (Постникова) к митрополиту Филарету: «Владыка, на 17 число был у Государя два часа с четвертью; я после того был у Владыки; он не заговорил, а я не почел приличным заговорить. Скажу только, что он, кажется, весел» (Письма. 1900. С. 62).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее