Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

22 мая. Резолюция на прошении прихожан об определении к их церкви на праздное священническое место избранного ими диакона с приложением условия об удовлетворении его ругою (Резолюции. Т. 1. С. 342. № 682).

• Резолюция на прошении священника и дьячка о поступлении ученика духовного училища на числящееся за ним пономарское место, с исключением из училища (Резолюции. Т. 1. С. 343. № 683).

• Резолюция на справке консистории о награждении священника наперсным крестом за ревностное и долговременное служение в церкви при военном госпитале по отношению министра духовных дел и народного просвещения (Резолюции. Т. 1. С. 343. № 684).

• Резолюция на прошении уволенного от должности диакона Тульской епархии о дозволении совершать ему диаконское служение в церкви Московской епархии (Резолюции. Т. 1. С. 343. № 685).

23 мая. Резолюция на прошении вдовы дьячка об определении её на должность просфорницы для поддержания семейства (Резолюции. Т. 1. С. 343. № 686).

24 мая. Резолюция на донесении благочинного о неблагоприличии, совершенном в пьяном виде в церкви дьячком его ведомства (Резолюции. Т. 1. С. 360. № 722).

27 мая. Резолюция на донесении благочинного по делу о неблагоприличии, совершенном в пьяном виде в церкви дьячком его ведомства (Резолюции. Т. 1. С. 360. № 723).

• Резолюция на прошении помещика об удалении местного священника от должности за оставление младенцев без крещения на две недели и более, и другие предосудительные поступки (Резолюции. Т. 1. С. 538. № 1204).

28 мая. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «То правда, что для греков желал я быть сначала щедрее… но… вам надлежало исполнять не то, что я говорил приватно, а что предписал официально… Бывало, монахи веровали и исцелялись, а болезнь терпели: особенно новоначальные не ходили в мир лечиться…» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 133. № 54).

• Письмо епископу Гавриилу (Розанову): «Вы помогли мне оплакать преосвященного Симеона, а теперь помогите оплакать преосв[ященного] Феофилакта[145]. Служил, обедал, почивал, проснулся, исповедался и скончался… Да будут блажени умирающи о Господе! Не должно ли сказать и то, что за теми словами следует у Тайновидца: горе живущим на земле… Научите меня делать дела, которые не сгорают, и не сожигают, но вслед ходят, и ведут в жилище не сгорающее» (ДЧ. 1869. № 4. С. 411).

• Письмо архимандриту Макарию (Глухарёву): «Опасно искать общественного служения, когда знаем свои недостатки, препятствующие проходить оное с успехом, но и того, думаю, остерегаться надобно, чтобы не оставить служения, к которому призваны, и в которое допустили себя ввести, по своей воле, по нетерпеливости, по неудовольствию видеть свою личность меньше своего места. Надобно в сем испытать себя, прежде нежели оставим свое место… Не надобно также основывать мира на человеке, хотя он и есть сын мира, и даже миротворец… Надобно… опираясь на человека Божия, утверждать сердце свое в Господе своем» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 5. С. 81–82. Материалы).

• Письмо к княгине Е. Р. Вяземской о кончине ростовского старца Амфилохия: «Благословение Божие да сопутствует Вашему Сиятельству! Молитесь и не скорбите. Не ранний, не недозрелый плод снят и отнесен в житницу. Полезнее готовиться к жатве, устремляться к Свету, расти, созревать – нежели вянуть от чужой жатвы» (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 79. Материалы).

• Резолюция на определении консистории по донесению из монастыря о посланном в него для испытания в поведении священнике (Резолюции. Т. 1. С. 330. № б/н).

29 мая. Письмо к князю С. М. Голицыну: «Сколь ни прискорбно препятствовать таким намерениям, как намерение иметь домовую церковь, но закон велит мне сие сделать в отношении прошения г. Карабанова. Он не имеет гражданской степени, которой дано право домовых церквей» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 116. Материалы).

31 мая. Резолюция на репорте в Св. Синод с представлением ведомости об исполнении указов за март – апрель 1824 года (Резолюции. Т. 1. С. 344. № 687).

1 июня. Резолюция на прошении священника с причетниками об отмежевании им усадебной, пахотной и покосной земли вблизи церкви (Резолюции. Т. 1. С. 509. № 1123).

2 июня. Предложение консистории с расписанием поездки по епархии (Резолюции. Т. 1. С. 344. № 688).

• Резолюция на репорте в Св. Синод с приложением ведомости о делах в Московской консистории, решенных и оставшихся нерешенными в 1824 году (Резолюции. Т. 1. С. 344. № 689).

• Резолюция на допросе священника по жалобе крестьянина о недопущении его к таинству покаяния (Резолюции. Т. 1. С. 345. № 691).

3 июня. Резолюция на донесении благочинного о присоединении священником его ведомства солдатки из старообрядческой секты к Православной Церкви и о просьбе ее присоединить также её сына и дочь (Резолюции. Т. 1. С. 346. № 692).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее