Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

7 июля. Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 133. № 55).

8 июля. Резолюция на репорте бывшего благочинного с объяснением данной им характеристики диакону (Резолюции. Т. 1. С. 351. № б/н).

10 июля. Резолюция на показании законоучителя университетского пансиона о печатании сочинения в журнале без одобрения духовной цензуры (Резолюции. Т. 1. С. 348. № 700).

• Резолюция на мнении викария по делу об увольнении от должности по болезни и воспрещении в священнослужении священника и о произведении на его место диакона другой церкви (Резолюции. Т. 1. С. 352. № б/н).

11 июля. Резолюция на определении консистории об обязании священника безотлагательно совершать приходские требы и об оштрафовании его за опущения по должности (Резолюции. Т. 1. С. 352. № 708).

12 июля. Резолюция на докладе консистории по делу об отчете в церковных деньгах, хранящихся под печатью бывшего благочинного и замком бывшего старосты (Резолюции. Т. 1. С. 354. № 710).

17 июля. Распоряжение архиепископа Филарета по поводу путешествия императора Александра I по Московской епархии (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 8. С. 105–107; Резолюции. Т. 1. С. 355. № 711).

19 июля. Постановление Владыки о поставлении будто бы чудотворного образа Богородицы в Чудов монастырь для усмотрения (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 191).

21 июля. Резолюция на прошении жены диакона о распоряжении, чтобы священник церкви отдавал доход её мужу во время его болезни: «Консистории, если диакон подлинно болен, побудить священника к отдаче всего принадлежащего ему дохода, а если больным не окажется, то о поступке его и о сей просьбе учинить надлежащее рассмотрение, и представить с мнением. Прошение сие писано, кажется, его рукою, которая больною не кажется» (Резолюции. Т. 1. С. 356. № 712).

• Резолюция на докладе консистории об отрешении от места пономаря за неплатеж денег по расписке, данной им вдове бывшего пономаря (Резолюции. Т. 1. С. 356. № 713).

25 июля. Резолюция на донесении священника о невоздержанной жизни и худых поступках дьячка той же церкви (Резолюции. Т. 1. С. 358. № 717).

26 июля. Резолюция на прошении купеческого сына о разрешении обвенчать его без согласия матери его (Резолюции. Т. 1. С. 357. № 714).

• Резолюция на прошении дьячка о приказании оценить дом предместника его, с отдачею ему во владение (Резолюции. Т. 1. С. 357. № 715).

• Резолюция на прошении священников и церковного старосты о дозволении исправить повреждённую во время грозы церковь, поставить на место престол и освятить (Резолюции. Т. 1. С. 357. № 716).

• Резолюция на донесении благочинного по делу о невоздержанной жизни и худых поступках дьячка (Резолюции. Т. 1. С. 358. № б/н).

• Резолюция на донесении консистории об обязании диакона к неупустительному исправлению его должности (Резолюции. Т. 1. С. 358. № 718).

28 июля. Резолюция на определении консистории по делу о неуплате священником денег по данному им обязательству (Резолюции. Т. 1. С. 341. № б/н).

29 июля. Резолюция на прошении священника с причтом о дозволении исправить в приделе церкви провалившийся потолок и после оштукатурить на собственные средства прихожан (Резолюции. Т. 1. С. 360. № 719).

• Резолюция на прошении крестьянина о дозволении купленный им причетнический дом оставить за собой для жительства или снести его (Резолюции. Т. 1. С. 360. № 720).

2 августа. Резолюция на определении консистории о дозволении совершить брак лица римо-католического исповедания с дочерью священника (Резолюции. Т. 1. С. 360. № 721).

3 августа. Резолюция на мнении викария по делу о неблагоприличии, совершенном в пьяном виде в церкви дьячком (Резолюции. Т. 1. С. 360. № 724).

7 августа. Письмо к Е. В. Новосильцевой: «Если Господь дает Вам иногда вкусить в сердце Вашем, сколь Он благ, приносите Ему сие чувство в чистую жертву благодарности, помышляя, что то Его дар, ниспосылаемый по милости, а не трудов наших приобретение… Благодарю за хлеб: но почему на пост? Он делает пост роскошнее другого времени…» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 110. Материалы).

9 августа. Письмо к А. П. Глазовой: «Сие представит в[ашему] п[ревосходительст]ву престарелый священник, который хотя летен, но чувства и силы сохранил…» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 52).

10 августа. Речь при открытии дома трудолюбия в Москве: «Помышление о цели пришествия Сына Божия на землю есть самый обильный, самый чистый источник благотворительных расположений во всяком роде. Если Сын человеческий прииде взыскати и спасти погибшее, то, что уже погибло: то можно ли последователям Его, то, что Им так чудесно спасено, по нерадению вновь предавать опасности погибнуть?» (Сочинения. Т. 2. С. 170).

11 августа. Резолюция на репорте благочинного о соглашении прихожан о назначении размера доходов причту за требы (Резолюции. Т. 1. С. 367. № 741).

12 августа. Председательствовал на заседании Московского комитета Российского Библейского общества (Корсунский. 1886. С. 52).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее