Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

13 июня. Письмо епископа Григория (Постникова) к архиепископу Филарету: «О Библейском обществе говорят, что оно учреждено для того, чтобы ввести реформацию. Что Вы не скажете в опровержение, Вам представят в доказательство список с какого-нибудь английского или немецкого или французского листка, какого-нибудь писателя, который говорит, что самый надежный способ распространить реформацию есть раздача Библии… Вы говорите, замечания бестолковы, они и не могли быть инаковы, ибо составляемы были людьми не в здравом уме, притом и целью их было не составление вернейшего перевода, а уничтожение его и истребление общества» (Письма. 1900. С. 63–64).

14 июня. Резолюция на прошении прихожан собора о причислении к приходу собора скольких-нибудь домов для избрания церковного старосты (Резолюции. Т. 1. С. 347. № 693).

• Резолюция на прошении диакона о произведении его во священника на место его отца-священника (Резолюции. Т. 1. С. 351. № 705).

15 июня. Резолюция на прошении иеромонаха о переведении его в другой монастырь (Резолюции. Т. 1. С. 346. № 694).

16 июня. Резолюция на прошении крестьянина о предписании приходскому священнику обвенчать его, крестьянина, сына (Резолюции. Т. 1. С. 347. № 695).

• Резолюция на прошении пономаря об отведении ему под усадьбу, вместо застроенной местным священником земли, участка из усадьбы сего священника и о возвращении удержанного священником дохода (Резолюции. Т. 1. С. 347. № 696).

• Резолюция на прошении прихожан о защите их от притязательности местных священников при исправлении ими треб (Резолюции. Т. 1. С. 348. № 697).

17 июня. Резолюция на прошении соборных священноцерковнослужителей и соборного старосты о дозволении распечатать церковную сумму, хранящуюся под печатью бывшего благочинного и замком бывшего старосты (Резолюции. Т. 1. С. 354. № 709).

18 июня. Резолюция на справке консистории о поведении диакона, предполагаемого к производству во священника (Резолюции. Т. 1. С. 351. № 706).

19 июня. Резолюция на прошении дьячка о переводе его к другой церкви в пономаря (Резолюции. Т. 1. С. 348. № 698).

20 июня. Предложение консистории о рассмотрении дела о печати в журнале священником, законоучителем университетского пансиона, сочинения без одобрения духовной цензуры (Резолюции. Т. 1. С. 348. № 699).

• Резолюция на прошении об увольнении от должности по болезни и воспрещении в священнослужении священника и о произведении на его место диакона другой церкви (Резолюции. Т. 1. С. 352. № 707).

23 июня. Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию о работе над новым иконостасом в храме подворья (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 134. № 56).

• Письмо В. М. Мертваго по кончине ее супруга: «Не скажу: не скорбите; сие требование было бы слишком велико на сие время. По крайней мере не предавайтесь скорби; приносите ее пред Бога…» (РА. 1868. № 1. С. 141).

25 июня. Резолюция на представлении правления МДА об обозрении Рязанской и Тамбовской семинарий (Резолюции. Т. 1. С. 407. № 834).

27 июня. Резолюция на прошении купца о разрешении им купить застроенный им и арендованный участок церковной земли (Резолюции. Т. 1. С. 350. № 701).

30 июня. Письмо к А. П. Глазовой: «Сие письмо представит увольняемый села Осташкова священник, который… может быть при домовой церкви. Лично мне до сих пор известен не был, впрочем служил без порока» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 51).

• Резолюция на представлении Московской семинарии с приложением на утверждение разрядного списка учеников (Резолюции. Т. 1. С. 407. № 835).

1 июля. Резолюция на рапорте о разделе церковной земли между священником и пономарём (Резолюции. Т. 1. С. 347. № б/н).

2 июля. Письмо к А. П. Глазовой: «Священника будем искать другого. Облачение по всему хорошо… Желаю, чтобы Тот, для Кого украшаете худых служителей Его, уготовал вам ризу чистую…» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 52).

3 июля. Письмо епископа Григория (Постникова) к архиепископу Филарету: «Горько прослезился я от письма Вашего. Тяжело состояние Ваше… За сим всем скажу, что только тогда укажут Вам Грузию, когда не будут слушать Владыку… Явно поступят папистически, пишете Вы. Трудно поверить, как папизм господствует» (Письма. 1900. С. 65–68).

• Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «Завистники Московского пастыря хлопотали об удалении его в Грузию… Неужели Владыка, воскликнула одна барыня, Вы поедете в эту ссылку. Ведь поехал же я из Твери в Москву, сказал ей в ответ Владыка» (Сушков. С. 106).

• Резолюция на прошении иеромонаха о переведении его в другой монастырь по случаю нанесения ему игуменом обид (Резолюции. Т. 1. С. 350. № 702).

• Резолюция на справке консистории по прошению прихожан о дозволении им исправить самостоятельно ветхость их церкви и об утверждении ее самостоятельной (Резолюции. Т. 1. С. 351. № 703).

4 июля. Резолюция на рапорте архимандрита монастыря о поведении находящегося в монастыре с запрещением в священнослужении иеромонаха: «Ничего худого, а есть ли что доброе? – к делу» (Резолюции. Т. 1. С. 351. № 704).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее