Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

19 сентября. Письмо от епископа Григория (Постникова): «Не знаю, что у вас в Москве было по библейскому обществу, только Владыка не доволен тем… вчера ввечеру он долго говорил со мною о чрезвычайном вреде библейских обществ, представляя в причину, как и прежде, то, что раздача Библии есть самое верное средство к введению Реформации… Сего же дня он мне сказал, не выдавая за верное, что Шишков, слыша о том, что происходило в Москве по библейскому обществу, послал в университетскую типографию приказ, чтоб там не печатали, ежели что будет прислано из библейского общества» (ЖМНПр. 1868. № 1. С. 19).

• Резолюция на прошении рядового инвалидной команды о приказании просфорнице церкви купить у него дом, доставшийся ему от умершей его матери, бывшей просфорницы той же церкви, или же дать ей иное другое место (Резолюции. Т. 1. С. 365. № 734).

• Резолюция на прошении священника о разделении прихода на две равные половины, с предоставлением права выбора старшему того села священнику (Резолюции. Т. 1. С. 366. № 735).

• Резолюция на прошении штаб-лекаря о взыскании со священника оставшихся по заемному письму денег (Резолюции. Т. 1. С. 366. № 736).

23 сентября. Резолюция на прошении купца о дозволении ему предать земле тело родственника его, церковного старосты и храмоздателя, при сооруженной им церкви (Резолюции. Т. 1. С. 367. № 737).

25 сентября. Произнесение в Лавре Cлова в день памяти преподобного Сергия: «Господи, хлебе животный, алчущее и не имеющее собственной пищи существо наше питающий сокровенно и неисповедимо Божественною Твоею силою, видимо же плотию и кровию Твоею, мысленно же словом правды Твоея, которое также есть хлеб жизни, по реченному Тобою: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4:4)! Се дерзнули мы преломить сей мысленный хлеб братии нашей: но Ты Един можешь благословить и умножить крупицы, взятыя нами от неистощимой трапезы Твоей, и напитать каждаго по его потребе» (Сочинения. Т. 2. С. 354).

27 сентября. Резолюция на докладе Собора Лавры с приложением ведомости собранных за молебны и всенощные денег за май – август 1824 года (Резолюции. Т. 1. С. 398. № 815).

29 сентября. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Благодарю, о. Наместник, Вас и братию за мир, который я у вас имел. И здоровье мое у Вас поправилось…» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 134. № 57).

• Предложение Собору Лавры о представлении мер для вернейшего хранения лаврской ризницы (Резолюции. Т. 1. С. 398. № 816).

2 октября. Письмо к княгине Е. Р. Вяземской: «Благодарю за воспоминание нашего праздника. Преподобный Сергий да воспомянет Вас пред Богом и престолом Его небесным, а пред таинственным престолом Его на земли и я недостойный вас в праздник воспомянул. Несколько дней в Лавре пренемогал я, но с праздника укрепился и четыре дня сряду служил литургию… Благословен Господь, обличающий болезни душевные телесными, но не поражающий до конца! О если бы мы не препятствовали Ему врачевать нас!» (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 79.Материалы).

• Резолюция на допросе в консистории священника по жалобе дьячка с обвинением священника в прелюбодеянии (Резолюции. Т. 1. С. 410. № 843).

3 октября. Резолюция на донесении благочинного с представлением в кафедральную ризницу святых антиминсов (Резолюции. Т. 1. С. 367. № 738).

• Резолюция на донесении благочинного о нечаянном на великом входе сронении святого Агнца с дискоса диаконом (Резолюции. Т. 1. С. 367. № 739).

• Резолюция на допросе в консистории священника по содержанию жалобы прихожан о притеснениях и требованиях излишних доходов (Резолюции. Т. 1. С. 367. № 742).

• Резолюция на прошении мещанина об отсрочке на три года сноса его дома с церковной земли в Сергиевом Посаде (Резолюции. Т. 1. С. 399. № 817).

4 октября. Резолюция на справке консистории о просимом священником и прихожанами определении к их церкви во дьячка избранного ими пономаря (Резолюции. Т. 1. С. 372. № 753).

• Письмо матери и бабушке: «Дело о Некрасове идет. Сто рублей ему обещанные посылаю. Отдайте в свое время, чтобы не были употреблены иначе. Прилагаю еще сто рублей. Если Вам не совсем нужны, и сии можете употребить на нужды невесты, которая почти сирота» (Письма. 1882. С. 262. № 261).

6 октября. Резолюция на прошении священника о благословении благочинному освятить новый каменный храм на новом святом антиминсе с приложением рапорта благочинного о готовности храма к освящению (Резолюции. Т. 1. С. 368. № 743).

7 октября. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Кража у о. Иакова показывает вора знающего… Берегите ризницу. – Стражу у ворот нужно улучшить… О. Ионе скажите, что деньги, отданные нищим хотя непорядочно, возвращать в карман еще более непорядочно…» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 135. № 58).

• Резолюция на справке консистории по прошению причта о произведении во диакона на дьяческую вакансию избранного ими дьячка другой церкви (Резолюции. Т. 1. С. 369. № 744).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее