Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на справке консистории по прошению дьячка об определении его на праздное дьячковское место (Резолюции. Т. 1. С. 369. № 745).

8 октября. Резолюция на прошении священника с прихожанами об определении к их церкви на должность дьячка соборного звонаря (Резолюции. Т. 1. С. 369. № 746).

• Резолюция на прошении священника о предписании привести к конечному решению дело о непокупке его дома поступившим на его бывшее место священником (Резолюции. Т. 1. С. 370. № 747).

До 9 октября. Письмо к А. П. Глазовой с предложением трех кандидатур для служения в домовой церкви (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 52).

10 октября. Резолюция на справке консистории по делу об ученике семинарии, просящем о произведении его на место больного священника со взятием в замужество дочери священника (Резолюции. Т. 1. С. 370. № 748).

12 октября. «Сего октября 12-го, в Воскресенье, в воспоминание достославных побед над неприятелем и изгнание его из здешней Столицы 1812 года в Успенском большом соборе, при многочисленном стечении народа, Божественную литургию совершал Святейшего Правительствующего Синода и Комиссии Духовных училищ Член, Высокопреосвященнейший Филарет, Архиепископ Московский и Коломенский, Святотроицкия Сергиевы Лавры Священно-Архимандрит, соборне; по совершении литургии учинен был около Кремля крестный ход, сопровождающийся Высокопреосвященнейшим Филаретом с Московским Духовенством, по возвращении же в Собор Высокопреосвященнейший Филарет с прочим духовенством принес Господу Богу благодарственное коленопреклоненное молебствие с возглашением многолетия Его Императорского Величества и всей Императорской Фамилии…» (МВ. 1824. № 86. С. 2897).

13 октября. Резолюция на справке консистории о престарелом священнике и о просящем производства на его место воспитаннике семинарии (Резолюции. Т. 1. С. 371. № 750).

15 октября. Письмо от епископа Григория (Постникова): «Вчера он [митрополит Серафим] говорил мне, чтоб я написал к вашему высокопреосвященству, что он не хочет ни публичного, ни частного библейского собрания. «Он что-то там делал, говорил он, – и о том писали в газетах; здесь недовольны тем». Перевода Библии продолжать не велит, но мы, однакож, будем продолжать» (ЖМНПр. 1868. № 1. С. 19).

• Резолюция на докладе консистории о месте и времени посвящения в сан священника воспитанника семинарии (Резолюции. Т. 1. С. 371. № 751).

17 октября. Резолюция на прошении вдовы дьячка о защищении ее от обид, творимых дьячком той же церкви и его женою: «Дьячкову жену, по показанию мужа виновную в неприличных поступках с бабкою, послать в Хотьков монастырь на две недели в черную работу, и подтвердить, чтобы уважала бабку и успокаивала» (Резолюции. Т. 1. С. 372. № 752).

• Резолюция на докладе консистории о пономаре, избранном священником и причтом на дьячковское место (Резолюции. Т. 1. С. 372. № 754).

• Резолюция на определении консистории об удалении соборного ключаря от должности вследствии утраты некоторых церковных вещей (Резолюции. Т. 1. С. 373. № 755).

• Резолюция на рапорте архимандрита Волоколамского монастыря об учинении расчёта с казначеем, назначении ему пенсии, и назначении нового казначея (Резолюции. Т. 1. С. 374. № 756).

• Резолюция на прошении священника о защите его от противозаконных действий духовного правления в производстве следствия и от обид, наносимых ему благочинным (Резолюции. Т. 1. С. 375. № 758).

• Резолюция на прошении ризничего Лавры об увольнении его от должности ризничего (Резолюции. Т. 1. С. 400. № 818).

• Резолюция на докладе Собора Лавры о переведении в келию ризничего верного послушника для вернейшего хранения ризницы (Резолюции. Т. 1. С. 400. № 819).

18 октября. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Вот Вам, отец наместник, новый Ризничий. Прошу руководствовать и беречь… Да помилует Бог о. Никанора. Я вам давно писал, что болезнь его требует предосторожностей… Унывать же не надобно, а надобно молить Бога и Угодника Его, да сохранимся от искушения» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 136. № 59).

20 октября. Письмо архимандриту Кириллу (Богословскому-Платонову)[147]: «Богу угодно было дать мне вас, возлюбленный брат, для ближайшей помощи. Приемлю волю Его с благодарением: примите и вы ее с послушанием. Надеюсь единодушия: при нем будем носить немощи друг друга. Назначение вас в викария последовало 28 сентября, в день, когда мы молились вместе» (ДЧ. 1888. № 12. С. 416).

• Письмо председателю комитета о пособии разоренным наводнением в Санкт-Петербурге князю А. Б. Куракину: «Рассуждая, что пособия в сем случае тем соответственнее цели, чем поспешнее, а потому, не ожидая могущих быть по сему предмету распоряжений в Москве, поспешаю при сем к в[ашему] с[иятельст]ву препроводить три тысячи рублей…» (ДЧ. 1890. № 1. С. 119–120).

21 октября. Резолюция на прошении священника об оставлении его при церкви ранним священником на содержании прихожан (Резолюции. Т. 1. С. 374. № 757).

23 октября. Письмо к А. П. Глазовой: «По долгой неизвестности, посылаю узнать о здоровье в[ашего] п[ревосходительст]ва» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 53).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее