Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

18 ноября. Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Меня Бог сподобил в сей день в домовой церкви, накануне освященной, священнодействовать… Написать Строителю [Махрищскому] приказ и Ты, я бы себе не позволил, и такой бумаги не подписал бы, будучи лаврским Архимандритом; не знаю, поступил ли бы иначе, будучи наместником» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 137. № 60).

• Резолюция на донесении настоятеля Перервинского монастыря о самовольном совершении игуменом Николо-Угрешского монастыря крестного хода, и о дозволении им проживания в сём монастыре диакону Тульской епархии (Резолюции. Т. 1. С. 381. № 773).

20 ноября. Письмо председателю комитета о пособии разоренным наводнением в Санкт-Петербурге князю А. Б. Куракину: «Узнав из вчерашних ведомостей о составлении под председательством вашего сиятельства комитета о пособии разоренными наводнением… поспешаю при сем в[ашему] с[иятельст]ву препроводить три тысячи рублей, для внесения в комитет…» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 1. С. 119–120).

• Письмо к А. П. Глазовой: «…Помысл не оставляет меня праздновать в гостях, когда еще и сорок дней не исполнилось столь многим братиям нашим, усопшим в Петербурге… Если Богу угодно, вспомню вас обеих у трапезы Господней, а от вашей трапезы имейте меня отречена…» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 53).

• Резолюция на определении консистории об отрешении от места диакона за нетрезвую жизнь и бесчинные поступки: «Самый допрос диакона… обличает его потому, что он признает действительно произнесенными священником Андреевым слова: «Таковых бы диаконов должно держать на цепи»… Священнику, угрожавшему диакону цепью, сделать за сие выговор» (Резолюции. Т. 1. С. 378. № 766).

21 ноября. Отношение министра народного просвещения А. С. Шишкова к митрополиту Серафиму (Глаголевскому): «В бытность нашу, а именно его сиятельства графа Алексея Андреевича Аракчеева и мою, по особому Государя Императора поручению, в доме у Вашего Преосвященства рассуждаемо было и положено, что неприлично таким молитвам, как Верую во Единаго Бога и Отче Наш, быть в духовных книгах переложенным на простонародное наречие, о чем доведено и до сведения Его Императорского Величества, а потому равно как и в силу данного на мое имя в 17-й день сего месяца высочайшего указа, не благоволено ли будет Вашему Высокопреосвященству предложить Синоду, дабы вновь издаваемые христианские катехизисы полный и краткий, в которых помянутые молитвы переложены на простонародное наречие, печатанием и рассылкою как здесь, так и в Москве приостановить, доколе воспоследует на то Высочайшее повеление» (РС. 1885. Т. 46. № 6. С. 582).

• Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «Когда святотатственно отбирали в училищах и семинариях катехизисы для предания, как пронесся слух, огню, ученики и семинаристы с печалью отдавали свои книги и долго о них горевали» (Сушков. С. 102–103).

23 ноября. Резолюция на докладе Собора Лавры о дозволении на принятие от бывшего строителя Махрищского монастыря расхода на совесть, оставлении взыска за утраченные вещи, и о составлении новой описи (Резолюции. Т. 1. С. 402. № 823).

25 ноября. Резолюция на письме строителя Петербургского Троицкого подворья о наводнении в Петербурге и причинённых им повреждениях на подворье (Резолюции. Т. 1. С. 403. № 824).

26 ноября. Отправление указа Св. Синода в Московскую синодальную типографскую контору о запрете печатания и продажи Филаретовского катехизиса, «доколе не воспоследует на то Высочайшее разрешение» (ЖМНПр. 1868 № 1. С. 22)

• Резолюция на прошении священника о предоставлении ему экстракта из производящегося о нём в консистории дела для прочтения со вниманием (Резолюции. Т. 1. С. 379. № 767).

• Резолюция на справке консистории по делу о похищении церковных денег: «По причине умножившихся похищений из церквей приходских, предписать окружно, чтобы в тех церквах, в которых не производится никакого построения или устроения, более 500 рублей не держать, а отдавать в казенное место для хранения и приращения» (Резолюции. Т. 1. С. 380. № 769).

28 ноября. Письмо к Московскому генерал-губернатору, князю Д. В. Голицыну (ДЧ. 1892. Ч. 1. № 1. С. 145).

• Резолюция на докладе МДА по делу об определении ректора Галичских училищ (Резолюции. Т. 1. С. 409. № 838).

29 ноября. Письмо к княгине Е. Р. Вяземской (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 80. Материалы).

• Резолюция на донесении духовного правления о покупке священником ворованных часов, с испрашиванием резолюции, должно ли его приводить к присяге на назначенную ему должность депутата (Резолюции. Т. 1. С. 380. № 770).

1 декабря. Резолюция на рапорте благочинного по делу о прошении помещика об удалении местного священника от должности (Резолюции. Т. 1. С. 538. № 1206).

4 декабря. Резолюция на донесении присутствующего духовного правления о прекращении продажи свеч в свечной лавке при церкви вследствие покупки церквами свеч у других продавцов (Резолюции. Т. 1. С. 441. № 939).

5 декабря. Резолюция на прошении священника Орловской епархии о дозволении ему отправлять ранние литургии в какой-либо московской церкви (Резолюции. Т. 1. С. 381. № 771).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее