Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

3 января. Резолюция на рапорте наместника Чудова монастыря о частых самовольных отлучках послушника сего монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 582. № 1306).

• Письмо к наместнику Лавры архимандриту Афанасию: «Видно, давно я вам не писал и не отвечал на иное нужное. Не прогневайтесь; не знаю, леность или другое что причиною, что не все могу сделать в свое время» (Прибавления.* 1886. Ч. 38. С. 139. № 61).

4 января. Резолюция на донесении священника единоверческой церкви о нанесении священнику той же церкви оскорблений местным диаконом (Резолюции. Т. 1. С. 416. № 862).

7 января. Служил молебен в Успенском соборе в день рождения Великой княжны Анны Павловны (МВ. 1825. № 4. С. 109).

9 января. Резолюция на докладе игуменьи женского монастыря о дозволении получить процентные деньги, с представлением приходно-расходной книги и подробного отчёта по строению трапезной и рукодельной зал (Резолюции. Т. 1. С. 409. № 840).

• Резолюция на прошении помещика об удалении от церкви дьячка за пьянство, леность и причинённые ему, помещику, неприятности (Резолюции. Т. 1. С. 410. № 841).

• Резолюция на определении консистории по делу об обвинении священника в прелюбодеянии (Резолюции. Т. 1. С. 410. № 844).

• Резолюция на прошении помещика о разрешении священнику обвенчать его крепостных с крепостными девицами униатского вероисповедания (Резолюции. Т. 1. С. 411. № 845).

• Резолюция на прошении крестьянина об отдании ему в аренду свечной лавки на двенадцать лет (Резолюции. Т. 1. С. 411. № 846).

• Резолюция на прошении мещанина об определении его в число братства монастыря, с приложением согласия настоятеля (Резолюции. Т. 1. С. 411. № 847).

• Резолюция на прошении жены диакона о сокращении времени наказания ее мужу и определении его на диаконское место: «Имеет причетнический доход. И не женино дело просить места мужу» (Резолюции. Т. 1. С. 411. № 848).

• Резолюция на донесении смотрителя Санкт-Петербургского Троицкого подворья о квартирах главного корпуса подворья и их жильцах (Резолюции. Т. 1. С. 582. № 1307).

• Резолюция на рапорте инспектора архиерейского хора о поведении певчих за ноябрь 1824 года (Резолюции. Т. 1. С. 582. № 1308).

• Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Владимира увольнять и мне полезным не кажется. – О Тихоне наведаюсь, Феодора перевесть в пустынь соглашаюсь…» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 139. № 62).

10 января. Резолюция на рапорте благочинного с представлением ведомости о церквах, причте и приходах за 1824 год (Резолюции. Т. 1. С. 411. № 849).

• Резолюция на прошении австрийского подданного о разрешении священнику присоединить его из Римско-Католического вероисповедания к Православной Греко-Российской Церкви (Резолюции. Т. 1. С. 412. № 850).

• Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Сие, отец наместник, вручит вам пустынный монах, о. Арсений, которого прошу принять и упокоить, как брата и молитвенника» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 140. № 63).

11 января. Резолюция на прошении священника о дозволении обвенчать брак крестьянина, с донесением, что о сем крестьянине был ранее совершен брачный обыск, но брак не состоялся за непозволением помещика, от которого крестьянин находился в крепостной зависимости (Резолюции. Т. 1. С. 412. № 851).

• Резолюция на донесении благочинного об отлучке из города запрещенного в священнослужении священника, с испрашиванием разрешения, куда представить взятую им на сохранение ставленную грамоту (Резолюции. Т. 1. С. 412. № 852).

• Резолюция на отношении командира пехотного полка о выдаче в полковую церковь нового антиминса вместо обветшавшего (Резолюции. Т. 1. С. 599. № 1356).

• Резолюция на кратком учении о благочестии христианском, представленном приходским священником: «…Надобно вспомнить, что чистота духа и тела приписывается апостолом девству, а не браку; и что рождение детей духа если бы было плодом брака, то нечего было бы делать Крещению и Священству для сих детей. В беседе с Никодимом рождение детей духа не браку приписано» (Резолюции. Т. 1. С. 619. № 1428).

12 января. Резолюция на определении консистории о непочитании священника виновным по предъявленному ему обвинению (Резолюции. Т. 1. С. 413. № 854).

• Резолюция на прошении дьячка и пономаря об оставлении при них причетнических земель, ими удобренных, и о воспрещении новопоставленному диакону домогаться их доль земли (Резолюции. Т. 1. С. 414. № 855).

• Резолюция на прошении крестьянина о предписании приходскому священнику обвенчать его сына за 8 дней до совершеннолетия (Резолюции. Т. 1. С. 414. № 856).

• Письмо матери: «Завтра служение в Успенском соборе и обед у Военного губернатора: и потому ни сегодня, ни завтра, не могу я отделить времени для Вас, а прошу послезавтра обедать. Одни будете, или с кем, уведомьте» (Письма. 1882. С. 264. № 265).

13 января. Служил литургию в Успенском соборе в день рождения императрицы Елизаветы Алексеевны (МВ. 1825. № 6. С. 174).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее