Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на допросе в консистории священника по донесению архимандрита Богоявленского монастыря о неявке сего священника в число братства (Резолюции. Т. 1. С. 431. № 910).

• Резолюция на докладе консистории по делу о прошении священника единоверческой церкви о разделе покосов (Резолюции. Т. 1. С. 432. № 911).

• Резолюция на докладе Собора Лавры о дозволении отдать в Сохранную казну денег, завещанных покойным монахом в церковь (Резолюции. Т. 1. С. 584. № 1312).

23 февраля. Резолюция на допросе в консистории священника по донесению другого священника того же места, о невнимании и беспорядке во время служения литургии (Резолюции. Т. 1. С. 432. № 912).

24 февраля. Отзыв архиепископа Филарета, по поводу ссылки на архиепископа болгарского Феофилакта, сделанной собирателем в славянских книгах выражений, свидетельствующих будто бы в пользу лжеучения римско-католиков о причащении святых таин под одним видом: «…Если дело идет о вопросе: должно ли причащаться под обоими видами или под одним, на что мучиться над кратким повествованием о благословении хлеба в Еммаусе и над неясным повествованием Феофилактовым? Разве нет о сем ясных свидетельств? Нужно ли от ясного солнца уходить в темную храмину и искать свечи?» (Мнения. Т. II. С. 122).

• Резолюция на прошении пономаря о предании забвению штрафа за невоздержанную его жизнь, с тем чтобы и в ежегодных ведомостях того не писать (Резолюции. Т. 1. С. 433. № 913).

• Резолюция на прошении священника с прихожанами о дозволении покрыть приписную деревянную церковь железом (Резолюции. Т. 1. С. 433. № 914).

• Резолюция на прошении дьячка о дозволении ему взять из принадлежащего причту леса деревья на постройку нового дома (Резолюции. Т. 1. С. 433. № 915).

• Резолюция на допросе в консистории пономаря по донесению благочинного о его невоздержанной жизни и неисправности в службе (Резолюции. Т. 1. С. 433. № 916).

25 февраля. Резолюция на прошении монахини Борисоглебского монастыря об увольнении её по болезни навсегда из этого монастыря и дозволении приискать место в Москве в другом монастыре (Резолюции. Т. 1. С. 434. № 917).

• Резолюция на донесении благочинного о передаче церковным старостой без ведома причта церковных денег местному помещику (Резолюции. Т. 1. С. 434. № 918).

27 февраля. Резолюция на прошении запрещённого священника об определении его в московский монастырь на праздное иеромонашеское место (Резолюции. Т. 1. С. 434. № 919).

• Резолюция на прошении священника о дозволении, по желанию прихожан, обнести церковный погост каменною оградою: «Куполы и кресты над калитками и над фальшивым видом строения неуместны. В дозволении прочего поступить по надлежащему» (Резолюции. Т. 1. С. 434. № 920).

• Резолюция на справке консистории по делу о поведении священника, просившего об определении его к месту (Резолюции. Т. 1. С. 435. № 921).

• Резолюция на определении консистории об отрешении от места пономаря за невыполнение обязательства, данного им своему брату при конце его жизни, кормить оставшееся после него семейство (Резолюции. Т. 1. С. 435. № 922).

• Резолюция на прошении иеромонаха московского Николаевского греческого монастыря об увольнении его из сего монастыря и выдаче ему паспорта для возвращения в Афонский Иверский монастырь (Резолюции. Т. 1. С. 435. № 923).

• Резолюция на определении консистории об объявлении мещанину, чтобы он о дозволении вступить во второй брак просил от Ярославского епархиального начальства, где он был венчан с первой, бежавшей от него, женою (Резолюции. Т. 1. С. 436. № 924).

• Резолюция на прошении помещиков об определении к местной церкви другого священника вместо неизвестно куда отлучившегося (Резолюции. Т. 1. С. 448. № 963).

1 марта. Резолюция на определении консистории по делу о наказании священника за ложное представление на пономаря, и пономаря за дерзость и неблаговидные поступки (Резолюции. Т. 1. С. 436. № 925).

• Резолюция на прошении сенатора П. П. Нарышкина о дозволении устроить домовую церковь: «Как прописанные обстоятельства, как-то лета просителя и продолжительное болезненное состояние достаточно известны, а по званию своему домовую церковь иметь он может, то консистории о дозволении по сему составить на законном основании определение для представления Св. Синоду» (Резолюции. Т. 1. С. 437. № 926).

2 марта. Резолюция на прошении помещицы и храмоздательницы о дозволении ей получить проценты с суммы, положенной в пользу церкви, и разделить их между причтом (Резолюции. Т. 1. С. 437. № 927).

• Резолюция на прошении священника, находящегося в монастыре, об определении его на место к церкви (Резолюции. Т. 1. С. 438. № 928).

3 марта. Резолюция на справке консистории по прошениям об определении на просфорнические места (Резолюции. Т. 1. С. 438. № 929).

• Резолюция на определении консистории о содержании мещанина в монастыре на пять месяцев за небытие у исповеди и Св. Причастия в течение десяти лет (Резолюции. Т. 1. С. 438. № 931).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее