Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на определении консистории о содержании мещанина в монастыре на четыре месяца за небытие у исповеди и Св. Причастия в течение восьми лет (Резолюции. Т. 1. С. 439. № 932).

• Резолюция на прошении крестьян об отчислении их от одной церкви к другой, по ближайшему расстоянию и удобству сообщения, особенно в половодье (Резолюции. Т. 1. С. 465. № 1005).

• Резолюция на докладе Собора Лавры об определении в число братства Махрищского монастыря крестьянина по данному ему отпускному письму (Резолюции. Т. 1. С. 584. № 1313).

• Письмо к М. М. Тучковой (Письма. 2003. С. 92. № 2).

4 марта. Служил молебен в Успенском соборе по случаю рождения дочери у Великой княгини Елены Павловны[150]

(МВ. 1825. № 20. С. 704).

• Отзыв архиепископа Филарета о свидетельствах, приведенных защитником римско-католической церкви из западных писателей, Иеронима, Кирилла Александрийского, Амвросия и Киприана в потверждение того, что будто бы епископы Антиохийский и Римский неравны, а потому неравны и их церкви. Свидетельства «требуют многочисленных доказательств. Доказательства не деньги, которых чем больше у кого, тем более тот может купить. Если есть одно твердое доказательство, то истина стоит безопасно, хотя бы тучи стрел, то есть возражений в нее пустили» (Мнения. Т. II. С. 127).

• Резолюция на справке консистории о церкви и приходе, и ищущих священнического места при сей церкви (Резолюции. Т. 1. С. 438. № 930).

5 марта. Резолюция на прошении прихожан о дозволении им исправить обветшавший угол алтаря (Резолюции. Т. 1. С. 439. № 933).

• Резолюция на прошении дочери пономаря об определении её на должность просфорницы (Резолюции. Т. 1. С. 439. № 934).

6 марта. Письмо матери: «…Занемог было после отъезда Преосвященного Рязанского и два воскресных дня не служил… О спокойствии моем не беспокойтесь Вы. Лично я спокоен. Дела же церковные подают заботливые мысли, думаю, не одному мне, но многим, которые видят и предвидят. Впрочем, воля Божия да будет» (Письма. 1882. С. 265. № 267).

7 марта. Резолюция на прошении дьячковского сына об определении его на диаконское место (Резолюции. Т. 1. С. 472. № 1023).

9 марта. Резолюция на прошении прихожан об отведении от их церкви диакона и пономаря за невоздержанную жизнь, неисправности по службе и покражу имущества (Резолюции. Т. 1. С. 439. № 935).

• Резолюция на прошении священника о прикомандировании на время его болезни кого-либо из престарелых священников, с возложением обязанности богослужения в церкви и исправления треб по приходу (Резолюции. Т. 1. С. 443. № 946).

10 марта. Резолюция на прошении коллежского регистратора о побуждении просфорницы, поступившей на место его матери, уплатить за просфорнический дом или же определить на её место другую, соглашающуюся уплатить за дом (Резолюции. Т. 1. С. 440. № 936).

• Резолюция на письме с просьбой о дозволении взять в частный дом для присмотра и лечения из дома призрения игуменью Воронежской епархии (Резолюции. Т. 1. С. 599. № 1357).

11 марта. Резолюция на докладе консистории об отдаче священноцерковнослужителям денег из сумм, хранящихся в опекунском совете, за пристройку, сделанную ими к церковному дому (Резолюции. Т. 1. С. 440. № 937).

• Резолюция на прошении причта и прихожан о дозволении сломать деревянную ветхую церковь и лесной материал употребить на церковные нужды (Резолюции. Т. 1. С. 440. № 938).

• Резолюция на определении консистории по делу о сокращении продажи свечей в свечной лавке при церкви (Резолюции. Т. 1. С. 441. № 942).

12 марта. Служил литургию и молебен в Успенском соборе в день вступления на престол императора Александра I (МВ. 1825. № 22. С. 782).

• Мнение архиепископа Филарета на доказательства защитника римско-католической церкви о главенстве римского епископа: «Не бойтесь, добрые люди: никто не заставляет вас решиться не верить Киприану; подумайте вместо того и решитесь верить или не верить тому, кто приводит слова святого Киприана, которых святой Киприан не говорил» (Мнения. Т. II. С. 133).

13 марта. Резолюция на определении консистории по делу об отрешении от места дьячка за дурные поступки и об отсылке его в губернское правление (Резолюции. Т. 1. С. 442. № 943).

• Резолюция на прошении диакона об увольнении его от должности за слабостию здоровья и о производстве на его место зятя его, пономаря (Резолюции. Т. 1. С. 442. № 944).

• Резолюция на прошении священника с прихожанами об определении к местной церкви во диакона ученика Вифанской семинарии (Резолюции. Т. 1. С. 443. № 945).

• Резолюция на рапорте присутствующего духовного правления о том, что первоприсутствующий духовного правления с полгода не имеет св. мирра для раздачи по церквям и не подаёт репорта о расходе полученного ранее св. мира (Резолюции. Т. 1. С. 443. № 947).

• Резолюция на прошении священника и помещицы об определении к местной церкви на причётническое место послушника Чудова монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 447. № 959).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее