Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

9 мая. Произнесение в Никольском Перервинском монастыре слова о прикосновении веры ко Христу в день святителя Николая: «После сего, Христианин, если скажешь, что и ты желал бы сподобиться спасительнаго прикосновения ко Господу; ответ на сие не труден. Ищи, приближайся, прикасайся: только по вере ищи, с верою приближайся, верою прикасайся. Где мне, скажешь, искать Господа? как приближаться и прикасаться к Нему? Ищи Его мыслию – на небесах, любовию – в сердце, благоговением – в храме, везде ищи Его – делами, для Него предприемлемыми и совершаемыми» (Сочинения. Т. 2. С. 205).

11 мая. Резолюция на допросе священника и диакона касательно запасных частиц Св. Даров, уроненных на пол при совершении преждеосвященной литургии (Резолюции. Т. 1. С. 471. № 1021).

• Резолюция на прошении сельского старосты и крестьян о дозволении заменить деревянную крышу на церкви железной (Резолюции. Т. 1. С. 568. № б/н).

12 мая. Резолюция на прошении священника о дозволении начать заблаговременно переносить дома к новопостроенной церкви и именоваться впредь по новой церкви (Резолюции. Т. 1. С. 471. № 1022).

• Резолюция на ставленническом допросе дьячковского сына, просившего об определении его на диаконское место (Резолюции. Т. 1. С. 472. № 1025).

• Резолюция на прошении пономаря о запрещении дьячку той же церкви рубить его часть церковного леса, а священнику продавать свою часть леса на свои домашние нужды (Резолюции. Т. 1. С. 472. № 1026).

• Резолюция на прошении диакона о переведении его на диаконское место к другой церкви (Резолюции. Т. 1. С. 473. № 1027).

• Резолюция на прошении прихожан об определении во священника к местной церкви диакона той же церкви, и об определении на диаконское место другого диакона (Резолюции. Т. 1. С. 473. № 1028).

• Резолюция на прошении помещика о произведении во диакона местной церкви на причетнической вакансии дьячка той же церкви (Резолюции. Т. 1. С. 473. № 1029).

• Резолюция на прошении благочинного о снятии с него надзора за церковью его ведомства за её отдалённостью, и причислении её к другому благочинному (Резолюции. Т. 1. С. 538. № б/н).

15 мая. Произнесение в Архангельском соборе Московского Кремля слова в день памяти св. царевича Димитрия: «Итак пусть клевещут на истину; пусть ненавидят любовь; пусть убивают жизнь: истина оправдается, любовь победит, жизнь воскреснет» (Сочинения. Т. 2. С. 378).

• Резолюция на прошении помещика, князя Н. Г. Волконского, об отрешении от должности пономаря за дурное поведение и неспособность к должности, и отца его, дьячка, за старостию лет и неспособностью к должности (Резолюции. Т. 1. С. 509. № б/н).

16 мая. Резолюция на докладе Собора Лавры об ошибках в расходных книгах Санкт-Петербургского Троицкого подворья (Резолюции. Т. 1. С. 585. № 1318).

• Резолюция на рапорте Собора Лавры о не бывших у исповеди и Св. Причастия послушниках, служителях и богадельных (Резолюции. Т. 1. С. 586. № 1319).

20 мая. Произнесение в Чудовом монастыре Слова в день памяти святителя Алексия: «Не говори отчаянно: утре умрем, чтобы тем необузданнее устремляться за наслаждениями смертной жизни: говори с надеждою и страхом: утре умрем на земли, и родимся или на небесах, или во аде; и так надобно поспешать, чтобы положить, надобно подвизаться, чтобы питать и укреплять в себе начало к небесному, а не к адскому, рождению» (Сочинения. Т. 2. С. 211).

• Резолюция на рапорте строителя Берлюковской пустныни с братиею об поведении находящегося в монастыре запрещённого в священнослужении иеромонаха (Резолюции. Т. 1. С. 474. № 1031).

21 мая. Служил литургию и молебен в Успенском соборе в день тезоименитств Великого князя Константина Павловича и Великой княгини Елены Павловны (МВ. 1825. № 42. С. 1501).

22 мая. Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Отец Феодор недаром прощался со мной. Мир душе его. Вечный покой и душе о. Мисаила. Хорошо, что послушание его добром поминать можно» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 144. № 71).

• Письмо княгине Е. Р. Вяземской: «Паки призываю благословение Божие на путь, вас ожидающий… Господь и Сам есть путь, наипаче в духовном для верующих, но и во всяком отношении для уповающих на Него» (ДЧ. 1868. Ч. 1. № 2. С. 142).

• Письмо архиепископу Парфению (Черткову): «Был суд на прежние училища; кажется, и на нынешние поспешает. Но на то ли придет исправление, что исправления требует?» (ПО. 1872. № 8. С. 31).

• Резолюция на определении консистории об отсылке дьячка в монастырь за пьянство и непристойные поступки (Резолюции. Т. 1. С. 474. № 1032).

• Резолюция на прошении правителя дел Собора Лавры об увольнении его от должности по недостаточности жалованья и дозволении выдать ему аттестат с послужным списком, и сообщении в консисторию об увольнении для поступления в оную (Резолюции. Т. 1. С. 586. № 1320).

23 мая. Резолюция на рапорте благочинного по делу о нетрезвости священника ранним утром в воскресный день (Резолюции. Т. 1. С. 469. № 1019).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее