Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на определении консистории по просьбе граждан Коломны позволить им поставить над вратами городской башни Донскую икону Божией Матери: «Можно дозволить и подлинную икону взять, с тем, чтобы в церковь дан был в то же время список» (Резолюции. Т. 1. С. 488. № б/н).

• Резолюция на допросе, по представлению викария, сделанному в консистории благочинному, по делу о ведении приходно-расходных книг в церквях его ведомства (Резолюции. Т. 1. С. 489. № 1075).

24 июня. Резолюция на прошении священника об отсрочке времени в посылке его в монастырское подначалие до выяснения болезненного состояния его жены, находящейся в больнице (Резолюции. Т. 1. С. 490. № 1076).

25 июня. Служил молебен в Успенском соборе в день рождения Великого князя Николая Павловича (МВ. 1825. № 53. С. 1856).

• Резолюция на докладе консистории по делу о прошении купца о взыскании с архимандрита Серпуховского Высотского монастыря денег за различные вещи, взятые для церкви и братии бывшим казначеем (Резолюции. Т. 1. С. 490. № б/н).

• Резолюция на выписке журнала консистории по рапорту духовного правления об обыскной книге, писанной с 1815 года, но никем не скреплённой, без печати (Резолюции. Т. 1. С. 491. № 1078).

26 июня. Письмо к княгине В. А. Репниной (ДЧ. 1892. Ч. 1. № 3. С. 519).

• Резолюция на прошении крестьянина о дозволении ему исполнить епитимью под наблюдением его духовника, местного священника, без отлучки из дома в летнюю рабочую пору: «Проситель падение свое извиняет многолетнею болезнию жены. Оказать ему просимое снисхождение, отдав для исполнения эпитимии под надзор духовника» (Резолюции. Т. 1. С. 491. № 1079).

• Резолюция на прошении выпускника семинарии о произведении на священническое место (Резолюции. Т. 1. С. 491. № 1080).

• Резолюция на прошении прихожан о произведении во священника избранного ими пономаря по известному им его хорошему поведению (Резолюции. Т. 1. С. 491. № 1081).

• Резолюция на прошении престарелого священника о дозволении ему совершать священнослужение для спасения его души (Резолюции. Т. 1. С. 492. № 1082).

• Предложение консистории по жалобам на сельских священников, которые отлучаются в Москву: «По случаю неоднократно доходивших до меня словесных жалоб на сельских священников, что они с затруднением и вредом для своих приходов отлучаются в Москву и занимаются здесь священнослужением за деньги… предписать Московскому духовенству к сведению и исполнению следующее. 1. Сельские и иногородние священники и диаконы не должны быть допускаемы до церковного служения в Москве, без дозволения начальства…» (Резолюции. Т. 1. С. 492. № 1083).

• Резолюция на выписке журнала консистории по репорту благочинного о дозволении священнику и причту приискивать другие места за прекращением руги от прихожан хлебом или деньгами (Резолюции. Т. 1. С. 493. № 1084).

• Резолюция на прошении вдовы диакона об оставлении ей дома при церкви, или же выдачи ей суммы, которая была употреблена на его покупку (Резолюции. Т. 1. С. 493. № 1085).

• Резолюция на отношении Московского военного генерал-губернатора о вторичном строгом понуждении соборных священноцерковнослужителей г. Вереи к немедленной постройке мостовых у их домов (Резолюции. Т. 1. С. 600. № 1361).

• Письмо княгине В. А. Репниной о поставлении священника к церкви села Воронцово (ДЧ. 1892. № 3. С. 519).

27 июня. Письмо к Московскому генерал-губернатору, князю Д. В. Голицыну, по поводу закрытия раскольнической часовни (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 2. С. 8. Материалы).

• Резолюция на прошении иеромонаха Ново-Иерусалимского монастыря об определении его в другой монастырь (Резолюции. Т. 1. С. 493. № 1086).

29 июня. Письмо к епископу Кириллу (Богословскому-Платонову): «Здесь хорошо. Я сегодня служил и говорил. Не знаю, что Бог дарует далее. А ректор, которому бы по-видимому в случае нужды меня переменить, просит, чтобы я обязался говорить в Сергиев день, и его бы не утруждал приготовлением» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 50).

• Произнесение в Лавре Слова в день первоверховных апостолов Петра и Павла: «Как град на вершине горы стоящий, сколь ни скромны его здания, тем не менее виден издалека: так душа, отвергшая мир и плоть со страстями и похотями, долу влекущими, приближенная к небесным Силам, вознесенная на гору Закона Божия, чистотою, верою и любовию в Боге обитающая, и соделавшаяся обителию благодати Божией, сколь ни скромно ея слово, сколь ни смиренны ея действия, и в смирении своем открывает свою возвышенность, и скромностию не может скрыть своей внутренней славы от очей сколько-нибудь очищенных» (Сочинения. Т. 2. С. 217).

• Резолюция на прошении дьячка об освобождении его от трехлетнего пребывания под началом и выдаче ему билета для увольнения из духовного звания (Резолюции. Т. 1. С. 494. № 1087).

• Резолюция на прошении бывшего священника об отсрочке отправления в назначенный ему монастырь для распоряжения продажею своего имущества (Резолюции. Т. 1. С. 494. № 1088).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее