Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

9 июня. «1825 года Июня 9-го в Чрезвычайном заседании Общества Истории и Древностей Российских происходило следующее: I. Читано отношение к Его Превосходительству, Председателю Общества, А. А. Писареву от Его Высокопреосвященства, Архиепископа Московского Филарета о том, что он, препровождая в историческое Общество, по определению Святейшего Правительствующего Синода, оригиналы Типографических Летописцев, под № 55 и 111 для рассмотрения и сличения, просит Г-на Председателя Уведомить его о получении сих Летописцев и о распоряжениях общества по сему предмету» (МВ. 1825. 12 авг. № 64).

• Резолюция на справке консистории о священнике, просящем определения его к церкви (Резолюции. Т. 1. С. 482. № 1054).

• Резолюция на прошении бакалавра Киевской Духовной академии, магистра иеромонаха о принятии его в Московскую епархию в число братии какого-либо монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 483. № 1055).

• Резолюция на справке консистории о способе перенесения Св. Даров при священнослужении болезненным диаконом (Резолюции. Т. 1. С. 483. № 1056).

• Резолюция на донесении благочинного о буйственных поступках диакона в трактире (Резолюции. Т. 1. С. 483. № 1057).

• Резолюция на следствии по делу о буйственных поступках диакона в трактире (Резолюции. Т. 1. С. 483. № 1058).

11 июня. Письмо к А. П. Глазовой: «Если буду в силах, буду у вас завтра, но с обедом, и простым, не могу согласить моего состояния продолжающегося лечения» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 54).

12 июня. Резолюция на определении консистории по сообщению благочинного церквей пехотной дивизии об отведении придела в церкви для отправления богослужения и совершения треб (Резолюции. Т. 1. С. 484. № 1060).

• Резолюция на представлении викария с приложением донесения священника об уклонении помещика от починки пришедшей в ветхость церкви и о построении им без дозволения начальства каменной часовни (Резолюции. Т. 1. С. 484. № 1061).

• Резолюция на справке консистории о соборе Василия Блаженного и о дьячке, просящемся к собору на пономарское место (Резолюции. Т. 1. С. 485. № 1062).

• Резолюция на допросе в консистории дьячка по репорту благочинного о неприличных поступках дьячка (Резолюции. Т. 1. С. 485. № 1063).

• Резолюция на докладе консистории с предложением кандидатов на должность благочинного (Резолюции. Т. 1. С. 528. № 1177).

15 июня. Резолюция на определении консистории об отсылке пономаря в монастырь на две недели за оставление церкви незапертой по нерадению, и по делу о похищении церковных денег (Резолюции. Т. 1. С. 485. № 1064).

16 июня. Резолюция на показании священника по делу о его нетрезвости и отстутствии в наличии приходно-расходных книг (Резолюции. Т. 1. С. 475. № 1036).

• Резолюция на справке консистории о дьячке, просившем перевода к другой церкви (Резолюции. Т. 1. С. 486. № 1065).

18 июня. Резолюция на прошении крестьянина о разрешении священноцерковнослужителям обвенчать его третьим браком: «Местному священнику увещевать просителя, чтобы укрепился пребыть в том состоянии, в которое приведен судьбою Божию; а если не укрепится, то, снисходя к его семейственным обстоятельствам, допустить вступление в третий брак с лицом, к тому невозбраненным» (Резолюции. Т. 1. С. 486. № 1066).

19 июня. Резолюция на прошении ученика семинарии о выдаче ему свидетельства для приискания места в светском звании, по неспособности к духовному (Резолюции. Т. 1. С. 486. № 1067).

• Резолюция на прошении диакона о производстве его во священника (Резолюции. Т. 1. С. 487. № 1068).

• Резолюция на прошении статской советницы о дозволении ей построить дом для жительства на земле Борисоглебского женского монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 487. № 1069).

• Резолюция на прошении пономаря о взыскании денег с дьячка за дом и сад по расписке (Резолюции. Т. 1. С. 487. № 1070).

• Резолюция на донесении соборного священника, чтобы диакон сего собора самовольно не отлучался от священнослужения в воскресные, праздничные и торжественные дни (Резолюции. Т. 1. С. 487. № 1071).

20 июня. Резолюция на прошении вдовы священника о предоставлении за ее сыном, учеником духовного училища, дьяческого места для содержания ее с дочерью (Резолюции. Т. 1. С. 488. № 1072).

21 июня. Служил литургию и молебен по случаю рождения дочери у Великой княгини Александры Федоровны[152] (МВ. 1825. № 51. С. 1801).

• Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Благодарю за плоды. Честь и слава садоводству Вашему… Старца, который вручит сие, примите страннолюбно и дружелюбно» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 145. № 73).

• Резолюция на отношении обер-прокурора Св. Синода о принятии на службу в Московскую епархию певчего, у которого спал голос (Резолюции. Т. 1. С. 599. № 1360).

22 июня. Резолюция на прошении священника об определении на его место, по его бедности, зятя его, диакона: «В сей бестолковой просьбе, в которой и по имени не назван тот, о ком просят, отказать; и притом вразумить просителя, что священническое место в уплату долга идти не может» (Резолюции. Т. 1. С. 488. № 1073).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее