Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

1 июля. Резолюция на рапорте Собора Лавры с приложением журнала поступивших, решенных и нерешенных дел за май 1825 года (Резолюции. Т. 1. С. 586. № 1321).

5 июля. Произнесение в Лавре Слова в день памяти преподобного Сергия: «Мирови имут судити! (1 Кор. 6, 2). Слово Апостольское весь мир предает суду Святых: кто же и куда может уклониться от суда сего? Весь человеческий род представляется разделенным на две части: на судей, которые суть Святые, и на подсудимых, которые суть все прочие человеки, под именем мира. Некуда уклониться из числа подсудимых, как разве в число судей» (Сочинения. Т. 2. С. 219).

• Резолюция на представлении епископа Дмитровского Кирилла по рапорту игумена Угрешского монастыря о похищении из монастырской церкви: «…Игумена же немедленно призвав допросить… Какие он мог иметь собственные до десяти тысяч рублей, произшедши из дьячка» (Резолюции. Т. 1. С. 494. № 1089).

• Резолюция на докладе консистории о дозволении разобрать ветхий священнический дом (Резолюции. Т .1. С. 495. № 1090).

• Резолюция на прошении бывшей просфорницы о побуждении поступившей на ее место просфорницы к покупке ее дома (Резолюции. Т. 1. С. 495. № 1091).

7 июля. Резолюция на представлении правления МДА с приложением списков студентов по их успехам и поведению (Резолюции. Т. 1. С. 596. № 1350).

9 июля. Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Радуюсь, что во время многолюдства порядок сохранялся, и братия свое дело делали, как надлежит» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 145. № 72).

• Резолюция на определении консистории о сношении с генерал-губернатором по делу о похищении драгоценных вещей и денежных сумм в Угрешском монастыре (Резолюции. Т. 1. С. 495. № 1092).

• Резолюция на рапорте благочинного о частых отлучках пономаря и недостойных его поступках в храме (Резолюции. Т. 1. С. 496. № 1093).

• Резолюция на рапорте благочинного о неисправности в церквах его ведомства (Резолюции. Т. 1. С. 496. № 1094).

11 июля. Резолюция на прошении прихожан об оставлении диакона их церкви на прежнем месте в уважение его весьма хорошего поведения и исправности по службе (Резолюции. Т. 1. С. 497. № 1095).

13 июля. Резолюция на представлении викария об увольнении наместника Саввино-Сторожевского монастыря от должности и назначении на его место бывшего эконома Лавры (Резолюции. Т. 1. С. 497. № 1096).

15 июля. Слово по освящении храма Успения Пресвятыя Богородицы, что в Казачьей, за Москвою рекою: «Надеюсь, не покажется странным то, что, смотря на сей возобновленный храм, воспоминаю я возобновление Иерусалимскаго храма, после пленения Вавилонскаго. Сколь ни велика между ими разность, потому между прочим, что храм Иерусалимский был единственный не только в Иерусалиме, но и во всей земле Иудейской; а сей есть один из многих и в едином сем граде, который множеством храмов Божиих, как небо звездами, украшается и сияет: но есть некоторое сходство в судьбе их; ибо и тот, как сей, сожжен был в нашествие не чтущих Бога врагов, и сей, как тот, возобновлен усердием чтущих Бога граждан и народа» (Сочинения. Т. 2. С. 379–386).

• Резолюция на журнале консистории по прошению двух иеромонахов Белопесоцкого монастыря о нежелании их жить в сем монастыре (Резолюции. Т. 1. С. 497. № 1097).

• Вторичная резолюция на журнале консистории по прошению двух иеромонахов Белопесоцкого монастыря о нежелании их жить в сем монастыре (Резолюции. Т. 1. С. 497. № 1098).

16 июля. Письмо к Московскому генерал-губернатору князю Д. В. Голицыну об уступке Обществу сельского хозяйства земли, принадлежащей Рождественской церкви, что на Бутырках (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 8. С. 584).

• Резолюция на рапорте строителя Белопесоцкого монастыря о невоздержанной жизни и самовольной отлучке двух иеромонахов сего монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 497. № 1099).

17 июля. Предложение консистории по делу о жалобе помещика на дьячка в нетрезвости и неблагопристойных поступках (Резолюции. Т. 1. С. 498. № 1100).

• Резолюция на определении консистории об отказе крестьянке в удовлетворении её жалобы на пономаря (Резолюции. Т. 1. С. 498. № 1101).

19 июля. Служил литургию и молебен в Успенском соборе по случаю крещения новорожденной Великой княжны Александры Николаевны. Накануне служил всенощное бдение (МВ. 1825. № 59. С. 2079).

• Резолюция на прошении прихожан о произведении во священника вместо престарелого избранного ими диакона, с позволением нынешнему священнику числиться «ранним» (Резолюции. Т. 1. С. 499. № 1102).

21 июля. Резолюция на прошении священника о дозволении ему пользоваться половинной частью диаконской земли, об самовольной отлучке диакона, с приложением записки благочинного о запрещении ему вступаться в половинную часть диаконских доходов (Резолюции. Т. 1. С. 500. № 1103).

• Резолюция на прошении пономаря, бывшего ранее диаконом, о приказании поступившему на его место новому диакону отдать от посеянных им семян урожай хлеба (Резолюции. Т. 1. С. 500. № 1104).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее