Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на прошении пономаря по делу о взыскании платы за пользование принадлежащей ему землей с местных священника и дьячка (Резолюции. Т. 1. С. 501. № 1105).

22 июля. Письмо матери: «У Вас сим летом быть не надеюсь. Прибытие Двора более нежели сомнительно, по последним известиям и приметам, но путь Государя может быть через Москву. Потому неудобно быть далеко от дома, в ожидании решительных сведений, кои могут прийти не рано» (Письма. 1882. С. 266. № 271).

23 июля. Резолюция на прошении прихожан и церковного старосты о перемещении духовного правления куда-либо из сторожки, расположенной под церковной колокольней (Резолюции. Т. 1. С. 501. № 1106).

• Резолюция на прошении ризничего Волоколамского монастыря об увольнении его от должности по слабости здоровья (Резолюции. Т. 1. С. 501. № 1107).

• Резолюция на прошении пономаря о дозволении ему вступить во второй брак со вдовою (Резолюции. Т. 1. С. 501. № 1108).

• Резолюция на рапорте бывшего благочинного о благосостоянии церквей его ведомства за первую половину 1825 года (Резолюции. Т. 1. С. 502. № 1110).

25 июля. Резолюция на допросе консистории священника, по прошению жены запрещённого священника о возвращении ей половинной части дохода, получаемого исполняющим его обязанности (Резолюции. Т. 1. С. 502. № 1111).

26 июля. Резолюция на прошении больного священника о дозволении исправлять церковное священнослужение и приходские требы до его выздоровления другому священнику (Резолюции. Т. 1. С. 503. № 1112).

• Резолюция на прошении священника об увольнении его от требуемого консисторией подтверждения его прошения о защите его с семейством и прихожанами от обид дьячка (Резолюции. Т. 1. С. 503. № 1113).

27 июля. Резолюция на журнале консистории по делу о хранении купцами камня на церковной земле, с согласия священника и причта без письменного условия (Резолюции. Т. 1. С. 503. № 1114).

28 июля. Слово в церкви Пресвятыя Богородицы в честь иконы Ея Смоленския, в Новодевичьем Монастыре, по крестном ходе: «Итак, если ты внутренно привязан к чему-либо житейскому, то не прельщай себя мыслию, что ты угоден Вождю Христу, победителю мира. Посему нередко Сам Бог, когда кого приготовляет к особенному Своему посещению, или дарованию благодатному, рукою крепкою расторгает и сокрушает все, даже непорочныя узы, привязывающия человека к земному и житейскому» (Сочинения. Т. 2. С. 392).

• Резолюция на прошении священника о дозволении освятить церковь: «Освящение поручить Можайскому священнику соборному Алексею Бардову, для чего и св. антиминс выдать, если нужно» (Резолюции. Т. 1. С. 504. № 1115).

• Резолюция на прошении священника об определении его в какую-либо обитель для покаяния в содеянных грехах и об устроении его семейства (Резолюции. Т. 1. С. 504. № 1116).

• Резолюция на прошении священника о перемене на св. Престоле срачицы, от долговременности пришедшей в ветхость (Резолюции. Т. 1. С. 504. № 1117).

31 июля. Определение по делу об отведении местного священника от их церкви за притязания при исполнении треб (Резолюции. Т. 1. С. 505. № б/н).

1 августа. Резолюция на прошении пономаря о дозволении ему вступить во второй брак со вдовою (Резолюции. Т. 1. С. 501. № 1109).

• Предложение консистории по приведению в точную известность свечных доходов по Можайскому собору: «Как из свечной ведомости за 1824 год усмотрено, что по всему городу Можайску для приращения отослано 323 руб. 38 коп., между тем как из некоторых московских церквей, не отличающихся чрезвычайным стечением народа, например из Воскресенской, в Таганке, представлено более, а именно 388 рублей, Можайский же собор по чрезвычайному стечению народа не только из окрестных, но и дальних мест, один многия церкви доходами превысить должен; то консистории употребить деятельные меры к приведению в точную известность свечных доходов по Можайскому собору, и к удостоверению, не скрывается ли в нынешнем его отчете какого упущения и неисправности» (Резолюции. Т. 1. С. 508. № 1119).

• Резолюция на определении консистории об обязании подписками запрещённого священника о явке к благочинному при приездах его в село и диакона и причетников об оповещении священника о приезде благочинного (Резолюции. Т. 1. С. 508. № 1120).

2 августа. Предложение консистории по делу об отсутствии в сельском приходе освященной церкви (Резолюции. Т. 1. С. 508. № 1121).

• Резолюция на справке консистории по делу о прошении помещика, князя Н. Г. Волконского, об отрешении от должности пономаря за дурное поведение и неспособность к должности, и отца его, дьячка, за старостию лет и неспособностью к должности (Резолюции. Т. 1. С. 509. № 1122).

• Резолюция на докладе Собора Лавры о принятии в число послушников Лавры крестьянина, с приложением его прошения и увольнения (Резолюции. Т. 1. С. 587. № 1323).

5 августа. Резолюция на докладе консистории по делу об отмежевании священнику с причетниками усадебной, пахотной и покосной земли вблизи церкви (Резолюции. Т. 1. С. 509. № 1125).

• Резолюция на прошении двух священников об оценке священнического дома (Резолюции. Т. 1. С. 510. № 1126).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее