Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Письмо от митрополита Петербургского Серафима (Глаголевского): «Вследствие Его императорского Величества повеления нужно иметь сведение, не получали ли вы от есаула Донского войска Евлампия Котельникова каких-либо писем, и если у вас оные есть, то покорно прошу, ваше высокопреосвященство, доставить их ко мне в подлиннике немедля» (РА. 1889. Кн. 2. № 8. С. 558).

2 сентября. Предложение консистории о препровождении предоставленных на церковь денег в Опекунский совет (Резолюции. Т. 1. С. 523. № 1161).

• Резолюция на прошении пономаря об оценке дома его предшественника через двоих или четверых священников (Резолюции. Т. 1. С. 523. № 1162).

3 сентября. Письмо Н. М. Нероновой: «Письмо вашего высокоблагородия от 1 дня сего сентября о назначении вами 20 т[ысяч] рублей на благотворительное больничное заведение в Покровском Хотькове монастыре… мною получено… Именем страждущей братии нашей во Христе, благодарю вас, милостивая государыня, за благотворение…» (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 4. С. 71. Материалы).

• Резолюция на прошении священника и храмоздателя о дозволении местному благочинному в новоустроенной церкви освятить придел на местном антиминсе (Резолюции. Т. 1. С. 523. № 1163).

• Резолюция на определении консистории об отведении диакона к другой церкви, где будет церковная квартира, если он или прихожане не согласятся купить дом его предшественника (Резолюции. Т. 1. С. 524. № 1164).

• Резолюция на определении консистории о взыскании со священника удержанной им у диакона и причетников части дохода, и оштрафовании его за самовольные поступки (Резолюции. Т. 1. С. 525. № 1165).

• Резолюция на определении консистории об отрешении от места священника и наказании дьячка и пономаря за ссору их между собой при служении молебна (Резолюции. Т. 1. С. 525. № 1166).

• Резолюция на прошении священника об отведении его в ведомство другого благочинного для беспристрастного перерасследования дела (Резолюции. Т. 1. С. 526. № 1167).

• Резолюция на прошении пономаря о включении его сына в число учеников духовного училища на полное казённое содержание, по его бедности, многочисленному семейству и болезни (Резолюции. Т. 1. С. 596. № 1351).

• Резолюция на прошении ученика Московской семинарии о дозволении ему поступить в Вифанскую семинарию на казённое содержание (Резолюции. Т. 1. С. 597. № 1352).

• Резолюция на письме с пожертвованием денег на устроение больницы для престарелых при Хотьковском Покровском монастыре (Резолюции. Т. 1. С. 600. № 1362).

4 сентября. В день тезоименитства императрицы Елизаветы Алексеевны служил литургию и молебен в Успенском соборе (МВ. 1825. 12 сент. № 73).

• Резолюция на прошении священника о дозволении не отмечать его в клировых ведомостях «сильно подозрительным в неблагочинии и нетрезвости» (Резолюции. Т. 1. С. 526. № 1168).

• Предложение консистории о распространении по епархии сведений о вновь изданной книге (Резолюции. Т. 1. С. 526. № 1169).

5 сентября. Служил литургию и молебен в Успенском соборе в день тезоименитства императрицы Елизаветы Алексеевны (МВ. 1825. № 73. С. 2527).

• Резолюция на докладе Собора Лавры об увольнении из Лавры в какой-нибудь другой монастырь иеродиакона по его прошению (Резолюции. Т. 1. С. 588. № 1326).

6 сентября. Произнесение слова при освящении церкви в память святителя Алексия в селе Черкизове: «Примечайте и то, что хотя Господь обещает Петру на нем создать Церковь: на сем камени созижду; но не обещает, чтобы Церковь была его, а называет ее Своею: созижду церковь Мою. Не хотят сего примечать западные, которые силятся утверждать, будто Церковь принадлежит одному Петру, а Петр одному Риму: и не напрасно называются они западными, не по местоположению только их области в стихийном мире, но и по состоянию их в области духа в вечерния времена Церкви: поелику истина веры, которая на Востоке взошла и возсияла в чистом стремлении к царствию небесному, заходит и меркнет у них, как в облаке или тумане, в смешенном желании земнаго владычества» (Сочинения. Т. 2. С. 406).

7 сентября. Резолюция на прошении вдовы пономаря об определении ее на должность просфорницы (Резолюции. Т. 1. С. 526. № 1170).

• Резолюция на определении консистории о содержании в монастыре крестьянина и его жены в течение месяца за небытие у исповеди и св. Причастия более восьми лет (Резолюции. Т. 1. С. 527. № 1171).

• Резолюция на определении консистории по донесению священника о самовольных отлучках диакона и дьячка его прихода (Резолюции. Т. 1. С. 538. № 1210).

9 сентября. Письмо к А. П. Глазовой: «Проповедь мне хотелось лучше прочитать вам дома, но уже посылаю с тем, чтобы читана была, а не списана» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 54).

• Резолюция на прошении священника о переводе его церкви в ведомство другого благочинного (Резолюции. Т. 1. С. 527. № 1172).

10 сентября. Резолюция на докладе архимандрита Новоголутвина монастыря о дозволении взять взаимообразно из Перервинского монастыря деньги для окончания постройки каменной колокольни и двух башен (Резолюции. Т. 1. С. 527. № 1173).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее