Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

27 сентября. Резолюция на докладе Собора Лавры об определении в число братства Махрищского монастыря канцеляриста уездного суда (Резолюции. Т. 1. С. 589. № 1328).

• Резолюция на докладе Собора Лавры об определении в число послушников Махрищского монастыря крестьянина (Резолюции. Т. 1. С. 589. № 1329).

29 сентября. Резолюция на прошении священника об увольнении его для свидания с родственниками (Резолюции. Т. 1. С. 532. № 1187).

30 сентября. Архиепископ Филарет поручил архимандриту Андроньевского монастыря и протоиерею Трехсвятительского храма составить инструкцию для миссионера по обращению жидовствующих (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 221).

• Письмо к А. П. Глазовой: «Возвратясь здоров, здесь уже менее здоров» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 55).

Сентябрь. Письмо П. С. Мещерскому: «На требование от меня проекта о епархиях имею честь ответствовать В[ашему] С[иятельству], что я от себя никакого проекта Г[осударю] И[мператору] не представлял. А если бы благоугодно было Е[го] И[мператорскому] В[еличеству] вверить мне какое-либо особенное поручение, то В[аше] С[иятельство] сами можете усмотреть, что в таком случае я был бы не в праве делать какие-либо кому-либо сообщения без Высочайшего повеления. Плакать хочется при размышлении, какой падёт жребий делу – приблизить ли Церковное управление к древнему образу, на что есть подлинно Высокая и прекрасная воля, или произвести новые затруднения. О благостоянии Св. Божиих Церквей Господу помолимся! В первых помяни Господи Святейший Правительствующий Синод» (Филаретовский альманах. М., 2006. Вып. 2. С. 72).

1 октября. Резолюция на прошении священника единоверческой церкви с церковным старостой о дозволении вынести церковную утварь из ветхой церкви во вновь построенную каменную: «Дозволяется с тем, чтобы деревянный материал употреблен был на топление церкви, а каменный на ограду или на другое приличное» (Резолюции. Т. 1. С. 532. № 1188).

• Резолюция на представлении викария о немедленном удалении от управления приходом священника за найденный в церкви беспорядок, небрежение к святыне и пьянство (Резолюции. Т. 1. С. 532. № 1189).

• Резолюция на рапорте благочинного о непослушании дьячка местному священнику и самовольных его отлучках (Резолюции. Т. 1. С. 533. № 1190).

• Резолюция на журнале консистории по репорту благочинного по делу об оглашении консисторского мнения прежде, чем оно было утверждено (Резолюции. Т. 1. С. 533. № 1191).

• Резолюция на прошении просфорницы об увольнении ее от должности по старости лет и слабости здоровья (Резолюции. Т. 1. С. 550. № 1228).

• Резолюция на отношении московского коменданта о дозволении священнику кадетского корпуса безмездно обучать Закону Божиему военных кантонистов (Резолюции. Т. 1. С. 601. № 1363).

3 октября. Резолюция на прошении губернского секретаря о переведении деревни в другой приход по отдалённости от нынешнего (Резолюции. Т. 1. С. 534. № 1192).

4 октября. Резолюция на определении консистории о подтверждении причтам г. Вереи непременно исполнить городскую повинность устроением мостовых против их домов (Резолюции. Т. 1. С. 534. № 1193).

5 октября. Резолюция на прошении благочинного об увольнении его от благочиннической должности по старости лет и слабому здоровью (Резолюции. Т. 1. С. 535. № 1194).

• Резолюция на представлении правления МДА об исходатайствовании награждения достоинством архимандрита бакалавра богословских наук соборного иеромонаха (Резолюции. Т. 1. С. 597. № 1353).

6 октября. Резолюция на журнале консистории по делу об оценке диаконского дома (Резолюции. Т. 1. С. 535. № 1195).

• Резолюция на прошении священника об освобождении его от посылки в монастырь по делу о возмущении крестьян (Резолюции. Т. 1. С. 535. № 1196).

• Резолюция на отношении Московского гражданского губернатора о понуждении священноцерковнослужителей указанной церкви г. Коломны к построению мостовых против их домов (Резолюции. Т. 1. С. 601. № 1364).

7 октября. Резолюция на прошении иеромонаха Тверской епархии о принятии его в Московскую епархию (Резолюции. Т. 1. С. 536. № 1197).

• Резолюция на рапорте казначея монастыря об оставшихся после покойного иеромонаха деньгах и о просьбе передать их пребывающим в бедности его родственникам (Резолюции. Т. 1. С. 536. № 1198).

• Резолюция на прошении ученика семинарии об определении его на диаконское место с обязательством взять в замужество дочь умершего диакона той церкви (Резолюции. Т. 1. С. 537. № 1199).

• Резолюция на определении консистории о возложении на крестьянскую девицу семилетней епитимии за блудодеяние (Резолюции. Т. 1. С. 537. № 1200).

8 октября. Беседа из притчи о плевелах в день святаго Архистратига Михаила (Сочинения. Т. 2. С. 234–240).

• Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Простудясь на дороге, а потом в первые дни сего месяца в служениях, я получил кашель не на шутку: теперь оправляюсь… Если подлинно подъэконом наказывал не четками, а розгами, то не за свое принялся» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 148. № 76).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее