Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на прошении иеромонаха греческого монастыря об увольнении его обратно в Грецию по причине болезни и об исходатайствовании ему вида для пути (Резолюции. Т. 1. С. 558. № 1254).

• Резолюция на рапорте наместника и ризничего Чудова монастыря с отчётом в сумме, получаемой за антиминсы (Резолюции. Т. 1. С. 590. № 1334).

5 ноября. Резолюция на прошении отрешенного от должности священника о дозволении ему находиться на пропитании у родственника своего, священника (Резолюции. Т. 1. С. 558. № 1255).

• Резолюция на прошении монаха о переводе его в другой монастырь (Резолюции. Т. 1. С. 559. № 1256).

• Резолюция на прошении соборного Киевской лавры иеромонаха, назначенного в число братства Лавры, о дозволении отправиться в Рязанскую губернию для сопровождения малолетнего брата (Резолюции. Т. 1. С. 591. № 1335).

6 ноября. Резолюция на прошении наследников действительного тайного советника, в доме которого была устроена домовая церковь (Резолюции. Т. 1. С. 513. № б/н).

7 ноября. Письмо к А. П. Глазовой: «Поздравляю вас со днем ангела Екатерины Павловны, а ей посылаю просфору, за ее имя принесенную…» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 55).

8 ноября. Произнесение в Архангельском соборе Московского Кремля беседы из притчи о плевелах: «Мне кажется, что если бы мы чаще и с большею верою думали о сем происхождении наших душевных плевел, то не так легко попускали бы им разраждаться и разрастаться. Враг всеявый их есть диавол: он посеял их в легкомысленных или зломысленных сочинениях, в изнеженных песнях, в соблазнительных зрелищах, в вольном обращении, в нескромных и непостоянных обычаях» (Сочинения. Т. 2. С. 238).

10 ноября. Письмо матери: «Иродион Стефанович писал мне о Крукове. А оказалось, что это Крюков, который поправил свое имя, чтобы я не вспоминал о нем… так как свидетельство о поведении имеет низшее против всех своих товарищей. Потому я отказал Крюкову в месте, а Иродион Стефанович пожелает ли Крукова иметь в родстве после вышеописанного, рассуждать о том не мое дело» (Письма. 1882. С. 267. № 272).

11 ноября. Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Бывало, я иду по саду, а крестьянин, работающий у меня в саду, лежит и читает; я смотрю и радуюсь, что у меня ученый садовник… Здесь мрут поспешно… надобно бодрствовать; не вемы бо, в кий час Господь придет, или нас потребует. Молитесь о мне» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 148. № 77).

• Резолюция на допросе консистории дьячка по содержанию рапорта благочинного о его неповиновении начальству и нерадении о своей должности (Резолюции. Т. 1. С. 559. № 1257).

12 ноября. Резолюция на допросе консистории благочинного по содержанию донесения причетников на священника о порубке церковного леса и неисправностях в церкви (Резолюции. Т. 1. С. 560. № 1258).

13 ноября. Резолюция на прошении дьячка о дозволении ему вступить во второй брак (Резолюции. Т. 1. С. 560. № 1259).

15 ноября. Резолюция на прошении крестьянки о защите её от притеснений дьячка касательно завладения им дома, построенного ею на его земле (Резолюции. Т. 1. С. 561. № 1260).

• Резолюция на докладе правления МДА о предписанной Комиссией духовных училищ форме аттестации по службе училищных чиновников (Резолюции. Т. 1. С. 597. № 1354).

16 ноября. Резолюция на прошении соборного пресвитера о защищении его от обид, нанесённых ему ключарём собора через оклеветание (Резолюции. Т. 1. С. 561. № 1261).

• Резолюция на определении консистории о посылке священника на месяц в монастырь за оставлением священнослужения (Резолюции. Т. 1. С. 562. № 1262).

• Резолюция на прошении помещиков о производстве к местной церкви во священника диакона той же церкви по хорошему его поведению (Резолюции. Т. 1. С. 575. № 1286).

17 ноября. Резолюция на докладе консистории о выдаче священнику, согласно разрешению Св. Синода, наперсного бронзового креста, как оправданному по делам (Резолюции. Т. 1. С. 562. № 1263).

• Резолюция на рапорте благочинного о том, что мать диакона лишила своего сына родительского благословения за нанесённую ей им в драке обиду (Резолюции. Т. 1. С. 562. № 1264).

19 ноября. Письмо к наместнику Лавры, архимандриту Афанасию: «Что все покражи, а воров нет?» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 149. № 78).

• Предложение консистории собрать и представить для донесения Св. Синоду сведения по делу о недоставлении сведений о детях священника (Резолюции. Т. 1. С. 563. № 1265).

• Резолюция на рапорте благочинного монастырей и игуменьи Рождественского девичьего монастыря по делу о примирении игуменьи Алексеевского монастыря с рясофорной монахиней того же монастыря (Резолюции. Т. 1. С. 566. № 1266).

• Резолюция на рапорте игуменьи Алексеевского монастыря о том, что княгиня В. В. Голицына по выезде её из монастыря запечатала келии и оставила своего человека с женой и дочерью для сбережения провизии (Резолюции. Т. 1. С. 566. № 1267).

• Кончина в Таганроге императора Александра I.

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
Бог есть: как самый знаменитый в мире атеист поменял свое мнение
Бог есть: как самый знаменитый в мире атеист поменял свое мнение

Эта книга отправляет читателя прямиком на поле битвы самых ярких интеллектуальных идей, гипотез и научных открытий, будоражащих умы всех, кто сегодня задается вопросами о существовании Бога. Самый известный в мире атеист после полувековой активной деятельности по популяризации атеизма публично признал, что пришел к вере в Бога, и его взгляды поменялись именно благодаря современной науке. В своей знаменитой книге, впервые издающейся на русском языке, Энтони Флю рассказал о долгой жизни в науке и тщательно разобрал каждый этап изменения своего мировоззрения. Эволюция взглядов Флю повергла в шок бывших единомышленников мыслителя, а вот верующим и сомневающимся она помогла и продолжает помогать осветить свой путь к истине.

Рой Абрахам Варгезе , Энтони Флю

Религия, религиозная литература