Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

8 августа. Письмо к брату: «На письмо Ваше о построении дома, не знаю, что Вам ответствовать. Если можно жить в старом доме, то лучше бы занять себя прилежнее делами звания, нежели куплями житейскими» (Письма. 1882. С. 211. № 189).

Август. Увольнение министра народного просвещения графа А. К. Разумовского и назначение на эту должность князя А. Н. Голицына.

11 сентября. Письмо к матери: «Пользуясь случаем посылаю Вам десять экземпляров недавно говоренной проповеди» (Письма. 1882. С. 212. № 190).

13 сентября. Мнение архимандрита Филарета об избрании священно– и церковнослужителей к миссии, по высочайшему повелению назначенной в Швейцарии (Мнения. Т. I. С. 331).

9 октября. Письмо к брату: «Пиши ко мне чаще, особенно не молчи о своих нуждах. Господь да сохранит тя» (Письма. 1882. С. 213. № 191).

29 октября. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому при посылке Записок на книгу Бытия: «По самой скорости, с какой одно издание следует за другим, Ваше Высокопреосвященство приметите, что это не плоды трудов, но или весенний цвет, или, может быть, вместе и осенний лист, разносимый ветром» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 49. Материалы).

13 ноября. Письмо брату: «Простите, что редко пишу к Вам. Истинно не от меня сие зависит» (Письма. 1882. С. 213. № 192).

16 ноября. Мнение архимандрита Филарета по делу о предписании священнику Екатерингофской церкви повенчать синодского регистратора, без согласия матери невесты. «На основании 25 правила Василия Великого вступить в брак дозволить, взяв с Ивановой узаконенное обязательство. Несогласие же матери не может быть уважено, потому что находится уже не в состоянии воспитания, но в службе, и потому что вступление в брак нужно для изглаждения падения и для успокоения совести обоих лиц» (Мнения. Т. I. С. 233).

18 декабря. Письмо к матери: «Поручите Иродиону Стефановичу справиться: нет ли между странствующими книгами Латинской Симфонии на Библию, которая мне весьма нужна, и которой я не могу найти. Вы спрашиваете меня: по какому случаю писаны новоизданные книги? Ответ: по должности Академической… еще просьба, которую при засвидетельствовании моего почтения прошу предложить дедушке Никите Афанасьевичу. У него есть много выписок из книг, полезных для вразумления раскольников. Теперь есть обстоятельства, в которых такие выписки могли бы мною быть употреблены… Не можно ли с оных выписок сделать немедленно верного списка?» (Письма. 1882. С. 214. № 193).

22 декабря. Поздравление с Рождеством Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 49. Материалы).

Конец года. Письмо матери: «Прошу родительского благословения Вашего, милостивая государыня матушка… За сына Власа Ивановича ходатайствовать мне не можно. Сами признают, что просить должно за неправого: а кто знает, сколь много он не прав? И тот, которого просить надобно, не так мне знаком, чтоб можно было докучать о неизвестном» (Письма. 1882. С. 216. № 194).

1816–1817. Деятельность первой тайной политической организации «Союз спасения».

1816–1817. Введение военных поселений в России.

1816–1819. Положение об эстляндских, лифляндских и курляндских крестьянах.

1817

19 февраля. Письмо графу С. П. Потемкину: «В воскресенье мясопустное, в течение нескольких дней около сего времени, видны были на здешнем небе необыкновенные явления. Столп чистого и тихого света сперва на западе, потом на полудне… необыкновенно долгий и непрерывный поток света от вечерней звезды… Что же значит сия непонятная статья небесных ведомостей (ибо небеса поведают, как свидетельствует Давид)? Кто может перевести ее на земной язык? Что это за дни просвещения, в которые одного слова, или, может быть, буквы, самым светом на мраке написанной, прочитать не умеют? А некогда жившие во тьме язычества узнали звезду оного убогого младенца, и по ней нашли колыбель его! Кажется, не бесполезно бы нашему времени, оставя законодателям звезд их мудрость, поучиться начаткам небесных письмен» (РС. 1883. Т. 38. С. 57).

27 февраля. Письмо к А. И. Оленину: «Честь имею при сем возвратно предоставить вашему превосходительству, полученные мною под расписку при отношении вашем от 27 окт. 1815 г. принадлежащие императорской публичной библиотеке следующие книги: 1) Ioachimi Hildebrandi de veterum concionibus dissertatio 1664 in 4. 2) Ioachimi Langi oratoria sacra ab artis homileticae unitat: repurgata Francofurti ac Lipsae 1707 in 8. 3) Friderici Verneri clavis Scripturae Sacrae sive praxis Theologieae exegeticae. Francof… 1756 in 8»[96] (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 115. Материалы).

• Мнение архимандрита Филарета по просьбе жены чиновника Григория Яковлева Степаниды Боровской о побуждении мужа ее удалить от себя живущую с ним в беззаконной связи подполковницу Зандень-Паскевичеву: «Уважая намерение просительницы, желающей исправления мужа своего духовными средствами и восстановления святости супружества, прошение принять» (Мнения. Т. I. С. 333).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее