Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

12 июня. Резолюция на прошении Вышневолоцкой Преображенской церкви прихожан о нежелании иметь священником уволенного из Московского драгунского полка священника Василья Дорофеева за неизвестие прохождения им своей должности и поведения: «Объявить просителям, что на определение священника есть воля Св. Синода, и потому приняли бы они его с послушанием; а в том, что он неизвестен, в том вины его и порока нет, да и дело сие уже решено» (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 574).

• Письмо матери: «Получив деньги, поспешаю разделить с Вами и посылаю при чем пять сот рублей ассигнациями на потребности Ваши и брата» (Письма. 1882. С. 235. № 219).

13 июня. Резолюция на прошении жены отставного рядового о дозволении ей жить с мужем в доме умершего отца ее священника, находящемся на церковной земле, и посеянный ее отцом хлеб снять (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 291).

• Резолюция на рапорте ризничного иеромонаха Платона и иеродиакона Даниила об освидетельствовании за болезнью правящего должность эконома, иеромонаха Порфирия, сумм, находящихся в его ведении (ТЕВ. 1884. № 15. Ч. неоф. С. 503).

17 июня. Резолюция на прошении престарелого дьячка о побуждении новоопределенного пономаря выполнить касательно его пропитания обязательства (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 256).

• Резолюция на прошении прихожан об увольнении священника: «В освобождении священника от наказания, определенного по суду за сделанное безчиние, отказать: ибо для прихожан полезнее, чтобы он наказанием был исправлен, нежели поблажкою поощрен к новым безчиниям» (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 441).

19 июня. Письмо архиепископа Тверского Филарета к епископу Орловскому Ионе (Павинскому)[111] об увольнении инспектора Орловской семинарии иеромонаха Иринарха в Санкт-Петербург (Мнения. Т. II. С. 3).

26 июня. Резолюция на прошении певчего об увольнении из духовного ведомства в светское (Резолюции. Т. 1. С. 16. № 21).

• Резолюция на прошении священника и прихожан о дозволении оштукатурить церковь и по снятии кем следует престола настлать в алтаре новый пол на кошельковую сумму (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 292).

• Резолюция на прошении диаконицы о увольнении ее мужа на летнее время из подначала в Малицком монастыре, дабы не лишиться ей с семейством всякого пропитания (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 441).

27 июня. Письмо иерею Григорию Ивановичу Богоявленскому: «Мне приятно было видеть, что Вы путь к угоднику Божию предпочли пути на брак. Приятно мне также было видеть умеренность Ваших желаний касательно места. Такая умеренность и согласна с верою в провидение Божие, и для нашего спокойствия полезна» (Письма. 1882. С. 236. № 220).

• Резолюция на прошении вдовой попадьи о дозволении посеянный ею хлеб снять и воспользоваться сенокосом для пропитания ее с двумя сыновьями и дочерью (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 256).

30 июня. Резолюция на докладе ризничного при домовой в Санкт-Петербурге церкви о дозволении препроводить в Тверской кафедральный собор архиерейское облачение (ТЕВ. 1884. № 15. Ч. неоф. С. 504).

5 июля. Резолюция на уведомлении министра духовных дел князя А. Н. Голицына об ассигновании суммы на ремонт Санкт-Петербургского Псковского подворья о принятии денег и начале работ (Резолюции. Т. 1. С. 8. № 12).

7 июля. Резолюция на указе Св. Синода с приложением 128 р. 08 коп., издержанных на отправление в 1-й карабинерский полк священника Новоторожской Васильевской церкви Ефрема Овчинникова (ТЕВ. 1884. № 15. Ч. неоф. С. 505).

8 июля. Резолюция на прошении пономаря о переведении его на дьяческое место в другой приход (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 574).

9 июля. Резолюция на определении консистории о признании незаконным брака чиновника V класса Михаила Александровича Лунина: «Не отдавая прошения, употребить к исследованию дела те следы, которые в просьбе исправнее усматриваются, то есть свидетельство священника сличить с подписами руки его, находящимися в консистории, дабы усмотреть, точно ли им оно писано, и вообще рассмотреть, имеют ли оба представленные письменныя документы признаки подлинности» (ТЕВ. 1883. № 5. Ч. неоф. С. 165).

11 июля. Резолюция на прошении дьячка о переведении его к другой церкви по желанию прихожан (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 574).

• Резолюция на прошении дьячка касательно продолжения делопроизводства о произведении его во священники (ТЕВ. 1883. № 19. Ч. неоф. С. 574).

15 июля. Предложение архиепископа Тверского Филарета конференции СПбДА о ректоре оной, архимандрите Григории: «Способностям, образу преподавания и трудам ректора, доктора и профессора богословских наук, ректора академии архимандрита Григория, справедливым признаю я, дать пред лицем конференции свидетельство совершенного одобрения» (Мнения. Т. II. С. 5).

16 июля. Резолюция на прошении о предоставлении ученику риторики дьяконского места (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 619).

• Резолюция на прошении прихожан о произведении на праздное диаконское место пономаря Ивана Сергеева (ТЕВ. 1884. № 9. Ч. неоф. С. 292).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее