Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

20 августа. Резолюция на прошении исключенного из Тверского училища ученика Василия Мещерского об определении его во дьячка к Тверской Филипповской церкви (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 621).

21 августа. Резолюция на прошении послушника Ниловой пустыни Василия Филиппова об увольнении его из монастыря и выдаче ему вида для приискания причетнического места: «Есть ли в девять лет не нашел вкуса в монастырской жизни, живя в монастыре, то немного проку обещает и для службы при церкви» (ТЕВ. 1883. № 4. Ч. неоф. С. 112).

22 августа. Резолюция на прошении дьячка об увольнении от должности и определении в Нилову пустынь или другой монастырь в число послушников с надеждою пострижения в монашество (ТЕВ. 1884. № 11. Ч. неоф. С. 362).

25 августа. Резолюция на деле о произведении дьячка во диакона (Резолюции. Т. 1. С. 17. № 24).

• Резолюция на рапорте священника Ильи Иванова благочинного Ржевского уезда села Спасское о том, что ведомства его в селе Щапове деревянная церковь пришла в ветхость: «Предписать благочинному, чтобы он… представил бы с кротким увещанием благонамереннейшим из прихожан, сколь неприлично и грешно пред Богом оставлять дом Божий в развалинах, сколь еще более грешно им будет, есть ли они своим небрежением доведут церковь до того, что начальство принуждено будет запечатать ее, и прекратить у них Богослужение и молитвы о душах их и их родителей» (ТЕВ. 1883. № 1. Ч. неоф. С. 8).

• Определение консистории о назначении присутствующим в ней Успенского Желтикова монастыря архимандрита Константина (ТЕВ. 1884. № 11. Ч. неоф. С. 362).

• Резолюция на деле о произведении дьячка Ивана Матвеева во диакона (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 621).

27 августа. Резолюция на прошении священника с причетниками об обмежевании и утверждении «в ограждение от обид, чинимых крестьянами» приходской земли (Резолюции. Т. 1. С. 18. № 25).

• Резолюция на прошении правящего должность строителя Могилевской пустыни иеромонаха Кесария об увольнении его за старостью и слабостью здоровья и об определении настоящего строителя: «Консистория вместе с содержанием сей просьбы разсмотреть и то, не полезно ли было бы в сей пустыни завести совершенное общежитие, есть ли в ней таковаго нет, и не найдется ли для сего человека с особенною ревностию к доброму нестяжательному и послушливому монашеству и с познаниями о духовном пути, преобретенными с помощию опытного начальства, и о последующем представить с мнением» (ТЕВ. 1883. № 2. Ч. неоф. С. 55).

• Резолюция на доношении Старицкого Успенского монастыря архимандрита о дозволении возобновленный придел во имя Введения Богоматери освятить казначею иеромонаху Серафиму (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 386).

31 августа. Резолюция на прошении священника с причетниками о понуждении прихожан к выделению усадебной земли для постройки домов близ церкви: «Прихожанам объявить чрез благочинного, чтобы они обратили на сие христианское внимание и избавили бы причт от бедности, а себя от греха перед Богом и нарекания перед людьми, а в противном случае могут лишиться и причта» (Резолюции. Т. 1. С. 19. № 26).

1 сентября. Резолюция на прошении кашинской помещицы о дозволении крестьянке за отлучкою первого мужа ее вступить во второй брак (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 386).

2 сентября. Резолюция на прошении исключенного из Ржевского училища ученика Стефана Шишкова об определении в пономаря в село Воробьево (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 622).

• Резолюция на прошении священника Сергея Зубова об увольнении его по старости и слабости здоровья от священнической должности (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 622).

• Резолюция на прошении дьячка Федора Иванова о произведении во диакона (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 622).

3 сентября. Резолюция на прошении уволенного из типографии Российского Библейского общества церковника Николая Смирнова об определении к Тверской Филипповской церкви во дьячка: «Проситель читает порядочно, и на вопросы о учении веры отвечал с понятием, но в пении несведущ: во внимание к общеполезной службе его по делу распространения священных книг и заслуженному им одобрению в поведении, консистория есть ли не окажется препятствия, имеет определить его на просимое место указом с тем, чтобы по изучении пения явился для испытания к посвящению в стихарь с надеждою и диаконской степени: ибо при испытании в нем усмотрен добрый смысл» (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 623).

4 сентября. Резолюция на прошении бакалавра Ивана Филаретова о произведении во священника (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 624).

7 сентября. Резолюция на указе Св. Синода о непризнании брака: «Поступок солдатки разсматривается в качестве любодеяния, тогда как он есть прелюбодеяние» (ТЕВ. 1883. № 12. Ч. неоф. С. 356).

8 сентября. Резолюция на доношении эконома Тверского архиерейского дома о том, сколько будет позволено сена продать и сколько оставить для архиерейского дома (ТЕВ. 1884. № 15. Ч. неоф. С. 506).

9 сентября. Письмо матери: «В Тверь рад бы и ехать и жить, но теперь не видно к сему возможности. Будущее в воле Божией» (Письма. 1882. С. 236. № 221).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее