Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «В стодневное путешествие свое по Тверской губернии, днем занимаясь распоряжениями по епархии, служением где утрени, где литургии, где вечерни и поучением в церквах народа, а ночью странствуя и отдыхая от трудов прерывистым сном в дорожной карете, как-то спросил он ямщика: «Как называется село, через которое лежит дорога?» «Село нехорошее», – ответил ямщик.

«Все же тут найдутся и хорошие люди?»

– Вестимо, что найдутся. А не то Бог не потерпел бы и села.

«Вот, – примолвил он в заключение своей беседы со мной, – я хотел поучить ямщика, а вышло наоборот – ямщик меня наставил» (Сушков. С. 282).

• Резолюция на прошении Ниловой пустыни священника Никиты Петрова об увольнении его из монастыря для собрания долгов и для расплаты с заимодавцами: «Никто же возлож руку на рало и зря вспять управлен есть в царствие Божие. Пусть лучше пропадает мирское стяжание, нежели душа подвергнется беде» (ТЕВ. 1883. № 4. Ч. неоф. С. 113).

• Резолюция на прошении пономаря о переводе (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 624).

• Резолюция на прошении диакона Сергея Любского о произведении во священники (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 624).

10 сентября. Резолюция на представлении Краснохолмского Антониева монастыря архимандрита Иоасафа с братиею о дозволении купол и крыши соборной и Покровской церквей перекрасить (ТЕВ. 1884. № 12. Ч. неоф. С. 387).

11 сентября. Резолюция на прошении ученика богословия Василия Мамлева о произведении во священники (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 625).

• Резолюции на прошении дьячка Федора Никитина о произведении во диакона (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 625).

12 сентября. Резолюция на прошении священника Вышневолоцкого уезда села Грабень о перемещении его в село Раевское: «Консистории рассмотреть и представить мнение, принять между прочим в соображение то, что если приход состоит из карел, то, вероятно, нужен и священник, знающий их язык. При том обратить внимание на отправление Божественной службы вообще в церквах карельских приходов, не нужно ли, буде того нет, ввести в них литургию на языке корельском, и каким образом благонадежнее сие исполнить, по зрелом соображении, представить отдельно от сего дела по возможности не в продолжительном времени» (ТЕВ. 1882. № 23. Ч. неоф. С. 604).

16 сентября. Резолюция на прошении священноцерковнослужителей о предоставлении за оставшимся после умершего священника сыном священнического места (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 257).

17 сентября. Резолюция на прошении пономаря об увольнении от должности и переведении на его место сына (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 625).

• Резолюция на прошении диакона Алексея Алексеева о произведении его во священника по желанию священнослужителей и прихожан (ТЕВ. 1883. № 20. Ч. неоф. С. 619).

• Резолюция на консисторской справке по прошению певчего об определении на псаломщицкое место при Санкт-Петрбургском доме и посвящении в стихарь (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 387).

18 сентября. Резолюция на докладе консистории по прошению священника о самовольном прикомандировании благочинным крестьянина из его прихода в другой приход (Резолюции. Т. 1. С. 19. № 28).

• Резолюция на прошении дьячка и пономаря о уничтожении диаконского места по причине недостатка указных дворов и приказании священнику выделять им половинную часть из земли и доходов (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 387).

22 сентября. Резолюция на прошении уволенного церковника об определении во дьячка (Резолюции. Т. 1. С. 20. № 29).

• Резолюция на выписке из журнала Комиссии духовных училищ касательно отказа в ссуде генерал-лейтенанту Голенищеву-Кутузову на предполагаемое построение новой каменной церкви (Резолюции. Т. 1. С. 20. № 30).

23 сентября. Письмо матери: «Мне хотелось чем-нибудь подарить зятя Иродиона Стефановича, а Вашего внука… Для сего посылаю при сем рясу, которую сделал я себе для выезда во дворец, в которой и был там нынешним летом раза четыре, но которую носить не привык по ее цвету» (Письма. 1882. С. 237. № 222).

24 сентября. Резолюция на прошении священноцерковнослужителей и старосты об истребовании от помещика законной записи или плана на землю, отданную прихожанам в пользу их священноцерковнослужителей (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 154).

25 сентября. Резолюция на просьбе помещика о перечислении крестьян его деревни из одного прихода в другой (ТЕВ. 1884. № 5. Ч. неоф. С. 157).

26 сентября. Резолюция по поводу удаления священника из города Твери за связь с раскольниками: «Господь да даст вам всем разумения и огнь ревности чистый, сильный и святый! – дабы указать образец правильнаго обращения с заблуждающими, обращаем внимание Ржевскаго духовенства, из числа подобных, особенно на книги: увещание к раскольникам и ответы преосвященнаго Никифора, который и по особенности, и по вразумительности и по кроткому духу, могут быть полезны всякому… Горестно мыслить, что обманутые люди ищут благословения у того, кто сам подлежит проклятию… Господи! Просвети их, и вразуми, и спаси, ими же веси судьбами!»(ТЕВ. 1882. № 22. Ч. неоф. С. 582–583).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее