Магический мир. Введение в историю магического мышления

Однако у теории магического «обмана» есть и другие аспекты, еще более ее усугубляющие, поскольку существует возможность, с которой этнолог должен считаться, особенно в том случае, если магия находится в упадке, что то, что в прошлом было самой настоящей реальной способностью, теперь действует только на уровне реальности ngwel или вовсе деградировало до уровня простого спектакля, во время которого человек, совершающий магический обряд, пытается одурачить свою аудиторию при помощи более или менее осознанного обмана. Например, рассказывая о ритуале прохождения через огонь, Томсон описывает фиджийскую церемонию, свидетелем которой он стал, как локальный обычай, избежавший общей участи других подобных обычаев, искорененных миссионерами. Окен сообщает, что древняя формула или заклинание, которое нужно было произнести перед прохождением через огонь, после принятия жителями христианства вышла из употребления. Старые вожди маори, когда им пересказали истории, собранные Гаджоном, подтвердили, что их предки умели проводить подобную церемонию, но с определенного времени она вышла из употребления. Кинсли Рот, которому несколько лет тому назад довелось поприсутствовать на церемонии прохождения через огонь в Мбенге, отмечает, что размеры рва составляли 15 футов в диаметре и 3 фута в глубину, однако добавляет, что в «прошлом он был гораздо больше»[304]: и в самом деле, печь, которую Окен видел в 1898 г., была 25 или 30 футов в диаметре и 8 футов в глубину. Кроме того, Рот заявляет, что, «в прежние времена обход вокруг печи совершался трижды или четырежды» (in the former times the walk was done three or four times round the oven)[305], а не один раз, как во время церемонии, на которой присутствовал он сам. По сообщениям Гаджона, огонь в печи продолжал гореть от восхода солнца до двух часов пополудни; по данным Окена, он разводился за 36 или даже за 40 часов до начала церемонии. С. П. Ленгли присутствовал на церемонии прохождения через огонь на Таити с использованием печи, которую разжигали всего за четыре часа до начала. Прохождение через огонь свелось в этом случае к чистой демонстрации, спектаклю, лишенному какого-либо определенного ритуального значения[306]. Коль скоро это так, легко догадаться, что многие наблюдатели из числа европейцев видели лишь подобие настоящей церемонии, и поэтому их суждения не имеют доказательной силы. Действительно, вероятно, что различные условия, способные облегчить прохождение через огонь или вовсе сделать его безопасным (незначительная глубина или ширина рва, не слишком высокая температура камней или углей, высокая скорость прохождения по ним и т. д.) были постепенно привнесены в эти упадочные и вырожденные формы обряда. Это бы позволило объяснить такие мнения, как, например, свидетельство Маккензи о прохождении через огонь у индейцев, во время которого использовался ров длиной в четыре фута и шириной в два: «После прочитанных мною описаний ритуала прохождения через огонь я ожидал чего-то необыкновенного. Однако вряд ли можно придумать нечто более тривиальное, чем сцена, разыгравшаяся перед нашими глазами: здесь не было и не могло быть ни малейшей опасности для чьей-либо жизни. Некоторые девушки с особенно нежной кожей могли самое большее на следующий день показать ожоги на ступнях, но это было самое страшное, что им пришлось претерпеть»[307].